《葬书》
——堪舆理论的奠基之作
《葬书》》 !旧题晋代郭璞撰。郭璞(276—324年)!字景纯，河东闻喜(属今山西省)人？《晋书●郭璞传》云：“有郭公者！客居河东、精于卜筮。璞从之受业。公以《青奥中书》九卷与之！由是遂洞五行、天文，卜筮之术、禳灾转祸。通致无方。虽京房、管辂辂不能过也!璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读、而为火焚！”
《青囊书》就是风水文献、已逸。可见郭璞是有有师传的,他擅长阴宅术，先后给王导、司马睿等人选择葬地。传为奇谈。《太平广记》卷一三记载他“周识博物！有出世之道、鉴天文地理，龟书龙图。爻象谶纬！安墓卜宅！莫不穷微。4574善测人鬼之情况”！他还注释《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书，宣扬避祸！长寿！仙道，虚无缥缈的人生观、
关于《葬书》 ，《四库提要》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷、旧本题晋晋郭璞撰！《唐志》有《葬书地脉经》一卷。《葬书五五阴》一卷，又又不言为璞所作！惟《宋志》载有璞《葬书》一卷。是其书自宋始出，其后方技之之家竞相粉饰,逐有二十篇之多。蔡元定病其芜杂！为删去十二篇、存其八篇、吴澄又病蔡氏未尽尽蕴奥、择至纯者为内篇。精粗纯驳相半者为外篇！粗驳当去而姑存者为杂篇、新喻喻刘则章亲受之吴氏!为之注释、今此本所分内篇、外篇。杂篇，盖犹吴氏之之旧本,至注之出9369于刘氏与否。则不可考矣、书中词意简直！犹术士通文义者所作！必以为出自璞手、则无可征信，”
四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作，3157推测是唐宋间人的伪作！历代整理《葬书》的有蔡无定。刘则章、吴澄等！他们删减并调整了《葬书》篇目，《葬书》虽有许多杂芜之文、但仍然被风水师奉为正宗！
《葬书》是叙述阴宅风水的典籍、认为每6713个人的祸福。贫富贵贱都取决葬地：“葬者。藏也、乘生气也！夫阳阳之气。噫而为风！升而为云，降而为雨！行乎地中！谓之生气，生气行乎地中、发而生5612乎万物,
人受体于父母、本骸得气、遗体受荫。盖生者，气之聚。凝结者成骨、死而独留，故葬者者反气纳骨。以荫所生之道也！经曰：气感而应。鬼福及人、是以铜山西崩。灵钟东应！木华于春，粟芽于室。气行乎地中，
其行也！因地之势！其聚也、因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水！”7281这是全部风水术中最为重要的一段文字,说出了什么叫风水，为什么要讲究阴宅风水！以“铜山西崩！灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者、
这种比喻显然是不合逻辑的，因为这两件事是无法类比的！人死化为灰烬泥土、无知无觉、怎怎么可能感应生者！
《葬书》中对风水论述有：“风水得法，得水为上，藏风次之、浅深得乘！风水自成，土者、气之母！有土斯有气！气者、水之母！有气斯有水！故藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者者宜深。”水土保持是风水的关键，有土才有气！有气才有水。得水为上、这个观点有可取之处！人们如果不注意生活环境的水土保持。就会造成无穷后患。
《葬书》又叙述了地形的选址、“地贵平夷、土贵有支！支之所取、气随而始、支之所终。气随已终、观支之法。隐隐隆隆！微妙玄通……支葬其巅、垄葬其麓。卜支如首、卜垄如足”，千尺为势，
百尺为形,势来形止，是谓全气、全气之地！当葬其止。”“山之不可葬者五！气以生和而童山不可葬也！气因形来而断山不可葬也。气因土行而石山不可葬也，气气以势止而过山不可葬也。气以龙会而独山不可葬也，”
《葬书》还论论述了葬地的吉凶：“穴有三吉,葬有六凶：藏神合朔、神迎鬼避！一吉也，阴阳冲和。吉也，目力之巧！工力之具。趋全避缺，增高益下，三吉也，阴阳差错错为一凶,岁时之乖为二凶！力小图图大为三凶,凭恃福力为四凶，僭上逼下8192为五凶、变变应怪见为六凶！”这些吉8470凶征兆,我们认为在阴宅中是无稽之谈。世界上许多民族不时兴土葬、不讲究丧葬地形、没有阴宅风水术！几千年还不是过得很好么！
《葬书》偏重风水形势、几乎不讲卦气！宗庙！这也是它的显著特点之一！内容简明、文字简朴，合计不过几千字。通俗易懂、书中多次引用6385“经曰”？可能是《葬经》和《宅经》。这说明《葬书》不是开山之作，
此外、书中不言《周易》，而郭璞生前特别喜好用易卦占卜、一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢、姑且存疑，
尽管《葬书》有许多疑点、又有严重的迷信色彩。但是，它在风水术中的权威地位不可忽略，研究风水者应当认真学习！如果我们把书中的阴宅理论引用到阳宅当中！4471或许会收到意想之外的效果!
旧本4179题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已著录。葬地之说，莫知其其所自来？周官冢人，墓大夫之职称皆以族葬！是三代以上葬不择地之明证，《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列。则其术自汉始萌。然尚尚未专言葬法也？
《後汉书书·袁安传》。载安父没。访求葬地。道逢三书生。指一处，当世为上公！安从之，故累世贵盛！是其术9638盛传於东汉以後？
其特以是擅名者！则璞为最著、考璞本传、载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术！璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚！不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷。《葬书五阴》》一卷！又不言为璞所作，
惟《宋志》载有璞《葬书》一卷！是其书自宋始出、其後方技之家，竞相粉饰、遂有二十篇之多！蔡元定病其芜杂！为为删去十二篇？存其八篇！
吴澄又病蔡氏未尽蕴奥！择至纯者为内篇。精粗纯驳相半者为外篇。粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。
今此本所分分内篇,外篇，杂篇，盖犹吴氏氏之旧本!至注之出於刘刘氏与否!则不可考矣、6065书中词意简质!犹术士通文义者所作、必以为出自璞手，则无可徵信！或或世见璞葬母暨阳！卒远永患。故以是书归之欤。
其中遗体受荫之说。使後世世惑於祸福,或稽留而不葬，或迁徙而不恒、巳深为通儒所辟，然如乘生气一言、其义颇精、又所云葬者原其起、乘其止！乘风则散！界水则止诸条。0700亦多明白简当，
王祎《青青岩丛录》曰：择地以葬。其其术本於晋郭璞？所著《《葬书》二十篇、多後人增以谬妄之说，
蔡元定尝去其十二而存其八，後世之为其术者分8501为二宗！一一曰宗庙之法，始於闽中、其源甚远。至宋王王伋乃大行。其为说主於星卦。阳山阳向，阴山阴向、不相乖错。纯取八卦五星以定生克之理！
其学浙中传之。而9712用之者甚鲜？一曰江西之法，肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主於形势！原其所起。即其所止、以定位向、专指龙穴砂水之相配！而他8866拘泥在所不论，
今大江以南无不遵之者！二宗之说虽不相同。然皆本於郭氏者也云云，是後世言地学者皆以璞为鼻祖！故书虽依托，终终不得而废欤。
据《宋志》本名《葬书》。後来术家尊其说者改名《葬经》、毛晋汲古阁刻本本亦承其讹？殊为失考！今仍题旧名！以从其朔云，
----出《四库总目提要》
小说《盗墓笔记》中提到过的风水书、在大部部分盗墓小说中都有提到！
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