卦卦象 　　《系辞》有：“易者、象也”。“彖者，言乎象者也”，3647“立象以尽意,设卦以以尽情伪”、“八卦成列。象在其中矣！2135”古有八卦为经卦。两卦相重为六十四卦，称为别卦。两卦相重而卦象成！卦象，物之象。象有“群”义！它对物对事不只是含有重复或两种意义、而且包含多种意义和多种事物。 　　八卦的卦象，它不仅代表的物象之多！而且还有“八卦之象”！^““六画之象”。“像形之象”。“爻位之象”。“反对之象”、““方位之象”。“互体之象”、真可称为象之“群”象！ 　　《周易概论》根据《说卦》归4157纳八卦之象为： 　　乾！健也。坤。顺也、震！动也、巽！入也，坎、陷也、离。丽也，艮。止也，兑、说也、 　　乾为马！坤为牛。震为龙。巽为鸡！坎为猪。离为雉。艮为狗。兑为羊、 　　乾为首、坤为腹！震为足、巽为股，坎为耳，离为目，艮为手！兑为口、 　　乾、天也。故称乎父，坤。地也！故称乎母， 　　乾为天为园、为君、为父、为玉！为金！为寒，为冰！为大赤。为良马、为老马！为瘠马！为驳马，为木果！ 　　坤为地，为母。为布，为釜！为吝啬，为均，为子母牛、为大舆。为文，为众、为柄，其于地也为黑、 　　震为雷。为龙、为玄黄！为施舍！为大道、为长子！为决断。为小青竹，其于马也、为善鸣。为左腿白色色的马、为脚步快速的马、其于稼也，为反生、其究为健。为蕃鲜。 　　巽为木，为风、为长女，为绳直！为工、为白、为长！为高！为进退、为不果为臭。其于人也。为寡发。为多白眼，为近利市市二倍!其究为躁卦。 　　坎为水,为沟渎,为隐伏,为弓轮,其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也,为多凶,为通,为月,为盗,其于木也,为多坚心（坎卦阳爻在中间，相当木心坚硬） 　　离为火。为日、为电！为中女。为甲胄。为戈兵。其于人也！为大腹。为鳖。为蟹、为蚌！为龟、其于木也,为科上槁（枝干枯的树木)， 　　艮为山！为路径、为小石、为瓜类果实、为看门人、为指。为狗、为鼠！为黔啄之属。其于木也。为坚多节， 　　兑为泽、为少女，为巫（多指占卜者或巫医），为口舌。为毁折，为附决（附在树枝上的果实）。其于地也。为刚卤（水泽干枯后的坚硬的盐碱地）、为妾！为羊。 　　卦名：六十四卦的名字 　　乾宫八卦：(俱属金) 　　　乾为天,天风姤、天山遁、天地否、风地观，山地剥，火地晋！火天大有、 　　坎宫^八八卦：(俱属水) 　　坎为水。水泽节，水雷屯！水火既济！泽火革、雷火丰。地火明夷，地水师！ 　　艮宫八卦：(属土) 　　艮为山、山火贲，山天大畜。山泽损，火泽睽、天泽履、风泽中孚。风山渐、 　　震宫八卦：(属木) 　　震为雷，雷地豫、雷水解。雷风恒，地风升，水风井、泽风大过。泽雷随， 　　巽宫八卦：(属木) 　　巽为风！风天小畜，风火家人！风雷益、天雷无妄。火雷噬嗑、山雷颐！山风蛊、 　　离宫八卦：(属火) 　　离为火！火山旅！火风鼎、火水未济、山水蒙。风水涣！天水讼。天火同人！ 　　坤官八卦：(属土) 　　坤为地！地雷复！地泽临，地天泰、雷天大壮。泽天夬。水天需，水地比、 　　兑宫八卦：(属金) 　　兑为泽，泽水困、泽地萃、泽地咸。水山蹇。地山谦，雷山小过。雷泽归妹 　　卦辞和爻辞 　　周易原文里，对六十四卦都有解释。它的内容由两部份组成。一叫「卦辞」、是专门讨论卦的意思、 　　例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济，亨、小狐汔济。濡其尾！无攸利。」汔，意思是几乎。濡是沾湿的意思！整句意思：未济即是未完成！如果能行之有方！最终都能成功、辞中以小狐狸做做比喻!小狐狸过河、虽然勇敢！不过过缺乏经验？故0553而沾湿了尾巴，还未能到达彼岸！可是当小⁹⁷¹⁸狐狸有了周详的计划与经验？就会成功，各位可以到《周易原文与注解》查阅你所占得卦象的卦辞， 　　另一部份叫「爻爻辞」!爻辞其实是由孔子子进行注解的「易传」、是孔子对六十四卦里。每一卦中每一个爻的专门讨论与解释。当我们求得变卦后，可以参考该爻辞来辅助分析卦象， 　　例如「火火水未济」卦？求得第六爻为「变变爻」，一方面可以参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞！同时亦可以参考「火水^未未济」卦中第六爻的爻辞？这个爻辞是这样写的「贞吉，无悔！君子之光，有孚、吉，」意思是：占卜是吉利的。没有使人4188后悔的事物!由于有诚信，一如君子的作风。结果是吉利的！各位可以到《周易原文与解释》查阅你所占得卦象的爻辞。，

　　乾（卦一） 　　ⅰ 　　ⅰ（乾⁰⁵⁰³下乾憨） 　　《乾》：元,亨！利。贞。 　　初九：潜龙。勿用！ 　　九二：见龙在田，利见大人。 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉、无咎， 　　九四：或跃在渊，无咎、 　　九五：飞龙在天！利见大人， 　　上九：亢龙、有悔。 　　用九：见群龙无首！吉、 　　《彖》曰：大哉乾元。万物资始。乃统天。云行雨施！品物流形！大明终始！ 　　六位时成。时乘六龙以御天！乾道变化！各正性命！保合大和！乃利贞。首出庶 　　物！万国威宁、 　　《象》曰：天行健、^君君子以自强不息!“潜⁴⁶⁰³龙勿用”，阳在下也，“见龙在 　　田”、德施普也、““终日乾乾”,反复道也、“或跃在渊”！进无咎也！“飞龙龙 　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”！盈不可久也。“用九”！天德不可为首也， 　　《文言》曰：“元”者。善之长也，“亨”者，嘉之会也。“利”者、义之 　　　和也。“贞”者、事之干也。君子体仁。足以长人。嘉会、足以合礼。利物、足 　　以和义。贞固、足以干事。君子行行此四德者，故曰“乾：元，亨。利！贞、” 　　初九曰“潜龙勿用”。何谓也，子曰：“龙，德而隐者也！不易乎世、不成 　　乎名！遯世无闷！不见是而无闷，乐则行之！忧则违之、确乎其不可拔、潜龙也。” 　　九二曰“见龙在田、利见大人”，何谓也！子曰：“龙德而正中中者也、庸言 　　之信、庸行之谨、闲邪存其诚、善世而不伐、德博而化，《易》曰：‘见龙在田， 　　利见大人’，君德也，” 　　九三曰“君子终日日乾乾，夕惕若厉！无咎”、何谓也、子曰：“君子进德修 　　业、忠信所以进德也！修辞立其诚！所以居业也，知至至之、可与几也、知终终 　　之、可与存义也！是故居上位而不骄、在下位而不忧。故乾乾因其时而惕！虽危 　　无咎矣！” 　　九四曰“或跃在渊。无咎”、何谓也、子曰：“^上上下无常，非为邪也。进退 　　无恒！非离群也，君子进德修业。欲及时也、故无咎、” 　　九五曰“飞龙在天，利见大人”！何谓也、子曰：“同同声相应，同气相求！ 　　水流湿！火就燥，云从龙。风从虎、圣人作而万物睹，本乎天者亲上、本乎地者 　　　亲下？则各从其类也、” 　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也。子曰8435：“贵而无位,高而无民、贤人在下位 　　而无辅。是以动而有悔也、” 　　“潜龙勿用”、下也。“见龙在田”，时舍也，“终日乾乾”，行事也、 　　“或跃在渊”！自试也，“飞龙在天”，上治也，“亢龙有悔”、穷之灾也。乾 　　元“用九”，天下治也。 　　“潜龙龙勿用”。阳气潜藏！“见龙在田”。天下文明！““终日乾乾”，与时 　　偕行，“或跃在渊”，乾道乃革、“4197飞龙在天”,乃位乎天德，3337“亢龙有悔”， 　　与时偕极。乾元“用九”、乃见天则， 　　《乾》“元”者、始而亨者也。“利贞”者、性情也、乾始始能以美利利天下! 　　不言所利、大矣哉，大哉乾乎。刚健中正！纯粹精也、六爻发挥、旁通情也、 　　“时乘六龙”、以“御天”也、“云行雨雨施”。天下平也！君子以以成德为行!日 　　可见之行也。“潜”之为言也。隐而未见、行而未成！是以君子“弗⁰⁹³³用”也! 　　君子学以聚之，问以辩之！宽以居之。仁以行之。《易》曰：“见龙在田， 　　利见大人”。君德也。 　　九三重刚而不中、上不在天、下不在田！故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。 　　九四重刚而不中！上不在天、下不在田。中不在人。故“或”之。“或”4047之 　　者。疑之也、故“无咎”， 　　夫“大人”者！与天地合其德。与日月合其明，与四时合其序。与鬼神合其 　　吉凶、先天而天弗违！后天而3115奉天时？天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎。 　　“亢”之为言也。知进而不知退、知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人 　　乎！知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎、 　　参考资料：周易...余下全文>>、面相之说:主财的鼻子

　　乾为天：元。亨，利。贞！ 　　　　初初九：潜龙、勿用、 　　　　九二：见龙在田。利见大人、 　　　　九三：君子终日乾乾、夕惕若！厉，无咎。 3830　　九四：或跃在渊？无咎！ 　　　　九五：飞龙在天！利见大人、 　　　　上4368九：亢龙有悔!。耳朵的面相之说

　　乾0299卦至刚。刚而易折、所以！看爱情运势得乾卦、不是什么好兆头。但是不能只看主卦。还9820要结合之卦以及互卦来进行具体的分析。才可能得出较为准确确的判断，，嘴巴的面相之说

　　这个系统的说法是随机给你一个属性 就像金木水火土一样 听说 这个东西会影响到你^的的 称号 这个只是听说 没去注意过 没刻意打过称号？发质看出你的运势

　　【原文】初九九：贲其趾①,舍车而徒、《象》曰：舍车而徒！义弗乘也、【译文】初九：脚穿花鞋。舍车不乘，徒步而行！《象辞》说：舍车不乘，徒步而行！为为显示鞋子之美丽!理应不乘车、【注释】①贲。文饰、贲其趾。犹言用花0259鞋套脚,本卦多记录婚嫁之事！礼聘迎娶都有生动的描写、展现了对偶婚制的简3749单的风俗图景，读者可从这个角度体察各爻爻意义,《象辞》附会大义、曲加解释。以致面目全非！【原文】】六二：贲其须！《象》曰：贲其须、与上兴也、【译文】六⁰⁶¹⁸二：修饰自己的胡须。《象辞》说：修饰自己的胡须、说明老人不服老，帮助君王振兴国家！【原文】九三：贲如濡如①。永贞吉，《象》曰：永0490贞之吉，终莫之陵也②，【译文】九三：奔跑向前！汗流浃背，卜问长时期的凶^吉吉而得吉兆。《象辞》说：永远贞正。必吉利，因为决没有人侵凌正人君子！【注释】①贲，借为奔，濡！湿、如。形容词词尾，②《象辞》释“贞”为诚信贞正，陵。侵凌，【原文】六四：贲如皤如①，白马翰如②。匪寇！婚媾，⁷³⁷⁷《象》曰：六四！当位疑也③！匪寇、婚媾，终无尤也，【译文】六四：奔奔跑气吁吁！太阳火辣辣。高头白马！向前飞奔。不是来抢劫，而是来娶亲。《象辞》说：六四阴爻居阴位。所处恰当、既知不是来抢劫，而是来娶亲、疑虑冰释。终无灾祸！【【注释】①贲！借为奔。皤(pó婆)！郑玄本作燔。焚烧，这里¹²⁷⁴指太阳当头晒!②翰！黄颖注：“马举头高昂也、”马头高举即飞奔之状！③当位，此以六四爻位爻象为据、六四、阴爻居阴位(第四位为阴位)。是为当位，之之所以称“疑”？因为为看到大批人马奔驰而来!心中犯疑，难料吉凶！【原文】六五：贲于丘园。束帛戋戋①、吝，终吉！《象》曰：六五之吉，有喜也。【译文8751】六五：奔向丘园!送上许多布帛，初遇困难，终则顺利、《象辞》说：六五爻辞说的吉利，是指有婚姻之喜，【注释】①戋戋、马融^注注：“委积貌!”即一大堆的样子、【1408原文】上九：白贲①,无咎！《象》曰：白贲！无咎。上得志也！【注释】①贲，饰！这里指配色！白贲。犹言白底5788的布帛饰以各苞花纹!【译文】上九：送上白底饰以诸色花纹的布帛。不会坏事！《象辞》说：白底的布帛饰以诸色花纹、没有灾祸，因为上九居一卦乞首位！像人高高在上、志得意满。贲卦经文⁵⁰⁶⁷：贲：亨!小利有攸往，注释：贲²⁶⁶⁵（bì）：卦名，有修饰、文饰之义、帛《易》作“蘩”！小利有攸往：有小利可以前往！朱熹《周易本义》曰：“贲”！饰也，内离而外艮。有文明而各得其分之象！故为贲！5117占者以其柔来文刚!阳得阴助！而离明于内。故为“亨”！以其刚上文柔。而艮止于外！故“小利有攸往”！4964初九：贲其趾？舍车而徒！注释：¹⁹⁸⁷贲其趾，舍车而徒：饰其脚趾！弃车徒8908步而行？趾。脚趾、徒。徒步！朱熹《5500周易本义》曰：刚德明体？自贲于下，为舍非道之车。而安于徒步之象！六二：贲贲其须!注释：贲其须：修饰其须。须、须、指面毛与胡须，朱熹《周易本义》曰：二以阴柔居正中！三以以阳刚而得正！皆无应与！故而附三而动、有贲须之象，占者宜从上之阳刚而动也，九三：^贲贲如濡如。永贞吉。注释; 贲如濡如!永永贞吉：修饰，润色！长久守正则可得吉，如，语助词，濡！湿润而光泽、永！长久，贞，正固。朱熹《周易本义》曰：一阳居二阴之间、得其贲而润泽者也。然不可溺于所安、故有“永贞”之戒！六四：贲如皤如！白马翰如、匪寇婚媾，注释：贲如皤如，白马翰翰如：修饰素白、白马奔驰如飞，皤（pó），老人发白曰“皤”。此指白色色文素之貌,翰如：言马奔跑如如鸟飞之疾!匪寇婚媾：不是强盗。是来求婚的，匪，即非！寇！盗寇！朱熹《周易本义》曰：³⁹⁹⁹“皤”？白也、“马”、人所乘。人白则马亦亦白矣,四与与初相贲者？乃为九九三所隔而不得遂、故有“皤如”，而其往求之心......余下全文>>，浅析手相之断掌

　　上上吉卦不是问什么事都是吉利的。原解对疾病是凶辞，断曰：：疾病不能治愈，医医生医药都无能为力,，深入浅出帮你了解断掌之人

　　如果只是乾卦而不是乾卦中特定的第几爻的话！有几种种情况： 　　1,男性未婚。今年你还是未婚。这里乾卦指成年男性光棍 　　2，女性未婚。今年你有望遇到一8051个成年男性光棍 　　3？不论男女已婚、今年你的的婚姻状况良好！因为乾卦卦辞是易经中少有的好——“元亨利贞” 　　如果这极不符合现实的话，钉么你可以这样理解：^乾乾为天,天阴晴不定、反复无常、天有不测风云…… 　　　　解卦需要联系现实具体情况、同一卦对不同的人甚至同一人的不同时间都有不同解法！也正因此易经才能能以区区64卦384爻对应天地间万事万物！，观十指探运势

　　初九：0916利用为大作、元吉！无咎， 虞翻曰：大作谓耕播耒耨之利。盖取诸此也、坤为用。乾为大！震为作、故“利用为大作”。体复初得正！朋来无咎！故“元吉！无咎”！震、二月卦，日中星鸟，敬授民时、故以耕播也，《象》曰：元吉。无咎，下不厚事也、侯果曰：大作，谓耕植也。处益之始。居震之初！震为稼穑。又为大作、益之大者！莫大耕植。故初九之利、“利为大作”。若能不厚劳于下民、不夺时于农畯、则“大吉、无咎”矣，六二：或益之十朋之龟。弗克违！永贞吉！虞翻翻曰：谓上从外来益初也。故“8202或益之”，二得正远应，利三之正、已得承之、坤数十、损兑为朋！谓三变离为龟。故“十朋之龟”、坤为永。上之三得正。故“永贞吉”！王用享于帝。吉、虞翻曰：震称帝、王谓五！否乾为王、体观象！艮为宗庙！三变。折坤牛。体噬嗑食、故“王用享享于帝”！得位。故“吉”。干宝曰曰：圣王先成其民而后致力于神，故“^王王用享于帝”!在巽之宫。处震之象。是则苍精之帝同始祖矣、《象》曰：或或益之。自外来也！虞翻曰：乾上称外。来益初也，六三：益之用凶事。无咎，虞翻曰：坤为事！三多凶、上来益三得正。故“6967益用凶事、无咎”！有孚中行！告公用圭。虞翻曰：公谓三，伏阳也！三动体坎！故“有孚”。震为中行。为告！位在中。故曰“中行”！三，公位，乾为圭，乾之三、8137故“告公用圭”！圭、桓圭也、《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天。以九寸⁹⁴³⁴事地也、上公执桓圭，九寸、诸侯执信圭，七寸。诸伯执躬圭。七寸。诸子执谷璧！五寸，诸男执蒲璧！五寸。五等诸侯！各执执之以朝见天子也!《象》曰：益用凶事，固有之矣，虞翻曰：三上失正当变，是“固固有之”、干宝曰：固有如桓文之徒，罪近篡弑。功实济世！六三失位、而体奸邪。处震之动。怀巽之权，是矫命之士。争夺之臣。桓文之爻也，故曰“益之用凶事”、在益之家，而居坤中，能保社稷！爱抚人民，故曰“无咎”。既乃中行。近仁、故曰“有孚中行”、然后俯列盟会。仰致锡命。故曰“⁸⁸⁷³告公用圭”。六四：中行！告公从，虞翻曰：中行谓震位在中，震为行，为从！故曰“中行”。公谓三。三上失位，四利三之正，已得以为实，故曰“告公从”矣。利用为依迁邦。虞翻曰：坤为邦、迁，从也、三动坤从！故利用3405为依迁邦也！《象》曰：告公从！以益志也！虞翻曰：坎为志！三之上！有两坎象，故“以益志志也”？崔觐曰：2634益其勤王之志也，居益之时、履当其位！与五近比，而四上公！得藩屏之寄！为依从之国。若周0193平王之东迁晋郑？是从也。五为天子、益1812其忠志以敕之，故言“中行行告公从,利用为依^迁迁国”矣！九五：有孚惠心！勿问，元吉、虞翻曰：谓三上也、震为问。三上易位，三五体坎，已成既济！坎为心。故“有孚惠心。勿问！元吉”，故《象》：“勿问之矣，”有孚惠我德。虞翻曰：坤为我、乾为德！三之上体坎，为孚、故“惠我德”、《象^》》曰“大得志”,《象》曰：有孚惠心、勿问之矣！惠我德！大得志也！崔觐曰：居中履尊、当位有应。而损上之时，自一以损已为念、虽有孚于国、惠心及下，终不言以彰已功！故曰“有孚惠心，勿问”！问，犹言也！如是、则获元吉。且为下所信而怀已德！故曰“有孚惠我我德”!君虽不言、人惠其德。则我“大得得志也”!6556上九：莫益之!虞翻曰：莫！无也，自非上上无益初者,唯上当无应故“莫益之”矣、或击之、虞翻曰：谓上不益初、则以剥灭乾、艮为手，故“或击之”。立心勿恒、凶。虞翻曰：上体巽，为进退。故“勿恒”！动成坎心！以阴乘阳，故“立心勿恒！凶”矣、《象》》曰：莫益之。遍辞也。虞翻曰：遍！周匝也、三体刚凶！故至上应乃益之矣、或击之！自外来也，虞翻曰：外谓上，上来之三。故曰“自外来也”。《序卦》曰：益而不已必决、故受之以夬。夬者，决也......余下下全文>>！足痣有何不同乾卦第一卦的爻辞是

　　初九，舍尔灵龟、观我朵颐、凶，象曰：观我朵颐！亦不足贵也，1 . 初九阳刚得正。有灵明之质。惟其上应六四。随同求养于卦主上九。即以阳实能自养之身、却求养于人、失其颐养之道、爻辞以阳刚上九之立场而责之曰：怎可舍弃你如灵龟般休美之本质、而仰观于我、以纵其口腹之欲呢！必有凶灾、◎尔！你也。 ◎灵龟、喻阳刚休美之质。可不求4138养于外者也！◎观朵颐！谓贪口腹之欲、失其本心之灵明者， 朵。颐垂下动貌，2 . 项安适曰：上九卦主故称我！群^阴阴从我求养，固其所也，初九本本无所求！乃亦仰观于我！有灵灵而不自保。有2795贵而不自珍。宜其凶、3 .李士鉁曰：灵³⁹³⁷龟伏气不食!无求于世。无求则无欲。故能灵也，初体震动，不自自养而求养于人、嗜欲深者天机浅，丧其灵明之美质、仰观上九、贪口腹之欲！失本体之明！故凶。4 . 苏轼曰：养人者阳也！8485养于人者阴也！马其昶曰：孟子曰，养心莫善于寡欲、寡欲即静也，今初居震体，妄动失位！不自养而求养于人。故凶！5 .象传曰：初九求养于人而仰观于上九者、乃说说明初九贪口腹之欲！失0905其灵明之本质,已不值得尊重，6 . 马振彪曰：舍尔灵龟，是不能自修保全其德之美也！观朵颐。是不能安8672身以静、7231有动而竞争求禄之意也，福不至而辱来！故凶！人无以饥渴之害为心害。乃足贵也。老子言知足不辱！知止不殆、初九之凶！辱而且殆、由于于不知足止故也!六二。颠颐，拂经。于丘颐，征凶。象曰：六二征凶！行失类也。1 . 六二柔顺中正。本应随众求养于艮体颠顶之上九、惟六二与六五皆居中有为，却因不相应而不⁵⁰⁴¹能自食其力？若同求养于上九！则有违经常之道！而初九有阳刚之才，横亘于地下如山丘！六二比之。故1613下求初九之颐养。而不随众求养于上九！若3341往前求养于上九,则有三。四，五阴阻之。将有凶险！◎颠！顶也、指上九， ◎拂经、谓违逆经常之道、 ◎丘。谓初九一阳亘于地下、有丘象、2 . 来之德曰：颠、顶也。玩四、颠颐之吉。上施光也。则颠指上明矣。3 .马其昶曰：上九为卦主，唯二，四四与上无比应之义？故于二。四皆颠颐。明此两爻当为上所颐也！又论经常之道，二，^五五皆居中有为!今⁸¹⁷⁵不相应而同养于上!而违乎常经、故二！五两爻同曰拂经。然五吉而二凶者，五比比由颐之上、而二比初也、4 .象传曰：六二若往前求养于上九，将有凶险者，乃因其所遇皆阴。同性非类！失却^与与初九阴阳相比？而可获养之机会，5 .尚秉和曰：阴阳相遇^方方为类，今六二不遇阳、故曰失类！六三！拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利、象曰：十年勿用、道大悖也。1 . 六三阴居阳位,失正而不中！多欲妄动。当颐养之时。恃与上九有有应而求养不已。有违养正则吉之道。故戒其³²⁸⁶应自我反省！改过迁善，谨守正道、以防凶灾、惟其非养正之才、终3841究无法施展才用!若用之。则将劳而无获！毫无所利。◎拂颐、谓颐养时有违养正则吉之正道， ◎十年。终竟之辞。言其结果也、2 .李士鉁曰：六三不中不正、恃上九独与之应！急求其养，盖求养不以道，阴险谄媚，有应以济其欲，则必凶矣。阴以应阳为美。独豫初初六与颐六三！反以应应阳而凶！3 .王夫之曰：易屡言十年，要皆终终竟之辞、筮不占9314十年以后，春秋传谓筮短龟长以此！盖圣圣人不终绝人!而天道十年一变。得失吉7217凶通其变！使民不倦！其意深矣、筮之短愈于龟之长。马⁵⁴⁸³振彪曰：天不变!道亦不变。盖以理言。若吉凶得失之数！未有十年不变者，在人自为之，故曰圣人不终绝人，4 .象传曰：六三虽历经十年之久。仍无法施展才用者！乃因其当颐养之时、违背养正则吉之正道，5 . 郑汝谐曰：十年勿用、无攸利，乃戒之也、因六三有多欲妄动之心、故示之以自反之理。此作易之本意也、六四。颠颐！吉、虎视眈眈，其欲逐逐！无咎。象曰：颠颐之吉、上施光也，1 . 六四阴柔得正，与初九有应、惟初九乃草莽英雄！不能养正！故求养于同体艮颠之上九，而获吉祥！然六四之求养于上九。犹人民之求养于君王。其嗷嗷待养、专注不二、贪利而欲速、乃理所当然！民之所欲！君王能3897速予满足!则无咎害、◎眈眈、专一注视貌！ ◎逐逐、贪利欲速貌。2 .李士鉁曰：六四居阴则静，得位则正，体艮则止，与初为应、初不能养！故颠颐以求养于上！圣人不禁人之欲、而有以节之。故荀子曰。使欲必不穷乎物！物必不屈乎欲！两者相持持相长,是是礼之所起也，故礼者养也，欲不逞而得养，何所咎乎、3 . 惠士奇曰：四虎视、视上也，初观颐、亦观上也、朵颐动于欲、逐逐则得其欲。管子云、民之所欲。饮食也。足其所欲、则能用之矣、4 . 马振彪曰：论语言，富与贵。人之所欲也！礼运言、饮食，男女之大欲存焉、所欲得养。惟在上者4811能施之。故吉而无咎！5 .象传曰曰：六四之求养于上九!而获吉祥者。乃因上九能满足民之所欲。恩惠能广及大众、6 .马其昶曰：君民本同一体。民之9196嗷嗷待哺，非其咎也。上之施泽能光明普被。则民安其生、贾子曰。天下嗷嗷，新主之资也、抚我者后、虐我者仇，^故故古人多以虎喻民也。六五。拂经、居贞吉。不可涉大川。象曰：居贞之吉、顺以从上也。1 . 六五虽居君位，惟阴柔失正、下无应与！以其9079上承上九阳刚,犹如不能养民之国君、反需倚赖上九之颐养。以兼养天下，实有违国君应养贤及万民之常理，故其以阴柔之质，应安居养民。固守正道、则可获吉祥、切不可涉险犯难！以图大有作为、2 .刘沅曰⁰¹²⁰：六五居尊能自养者也,但阴柔失正，无养人之才！而待养于上。以君^待待养于臣。似拂其养之常理，然养贤以及万民，君道之正。故顺从上^九九之善以养天下。守正则吉，3 . 杨万里曰：上九位9545臣而德师！六五贞固顺从、而天下自得其善矣，此正圣人养贤以及万民之事、4 .象传曰：六五以阴柔之质！能安居养民、固守正道！而获吉祥者。乃因因其能顺从上九之贤,以养天下之民。而得以实现君道，5 . 程颐曰：上⁶⁵⁸⁹有阳刚之贤!必笃于委信。则能抚益其身、泽及天下。居贞吉，谓能坚固顺从于上九之贤！以养天下也。6 . 邱富国曰：豫五不言豫，权由乎四也！颐五不言颐，权由乎上也！豫五柔乘刚，故贞疾，颐五柔承刚、故居贞吉，上九。由颐！厉吉。利涉大川，象曰：由颐厉吉！大有庆也。1 . 上九阳刚居上！以阳乘阴。有臣贤于君，君倚赖之以养天下之象。如此位3054高任重。当心怀危惧，谨慎从事。而后可可获吉祥，亦利于涉险犯难！以成就大事， ◎由颐、由之以颐也。即天下万民赖之而获养、2 .王弼曰：上九以阳处上。而履四阴！阴不能独为主、必宗于阳也，故莫不由之以得其养。3 .刘刘沅曰：由？从也。天下之养！皆从上九养之。厉者，君知而顺我、恐其其权尊而逼！民仰于我！恐其恩膏不逮、心怀危惧也，4 .象传曰：天下万民赖上九而获养！其能心怀危惧、谨慎从事，而获吉祥者！乃因君民均获其养！君庆得人、而其庆2049心志得以实行？5 . 郑康成曰：君以得人为庆。刘沅曰：君民皆待养于己。故言大有庆，庆其得君而志行。非徒自喜也，6 . 王宗传曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰大有得！颐之上九。天下由之以颐，故曰大有庆也！此此可比较由豫!由颐之相似笔法！7 .吴曰慎曰：初九！六二。六三皆自养养口体，私而小者也。六四。六五！上九皆⁴³⁸¹养其德以养人！公而大者也。公而大者吉，得颐之正也！私而小者凶。失颐之贞也。可不观颐而自求其正也。。五官影响各不同