乾：元、亨。利，贞， 　　【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通、和谐！贞正， 　　《象》曰：天行健、君子以自强不息！ 　　【白话】《象辞》说：天道（自然）运行周而复始。永无止息。谁也也不能阻挡、君子应效法天道、自立自强，不停地地奋斗下去。 　　初九，潜龙勿用， 　　【白话】初九，龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂时还不能⁹²⁶⁸发挥作用、 　　《象》⁰⁷⁴¹曰：潜龙勿用、阳在下也、 　　【白话】《象辞》说：龙象征阳、“龙尚潜伏在水中、养精蓄锐。暂时还不能发挥作用”！是因为此爻位置最低。阳气不能散发出来来的缘故， 　　【旁注】积累才识！为以^后后的发展做好充分的准备！注意“潜”的积累而不张扬。“龙”则需需具备各方面精深的才识！ 　　九二！见龙在田。利见大人！ 　　【白话】九二！龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物， 　　《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 　　【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”、犹如如阳光普照。天天下人普遍得到恩惠， 　　【旁注】发挥才能、并使之于3100利己利人的事业之上,一方面，使“龙”现，另一方面、要达达到“大人”的境界!即旁人在“龙见”中得到恩惠好处， 　　九三、君子终日日乾乾！夕惕若厉，无咎！ 　　【白话】九三。君8164子整天自强不息。朝夕戒惧，如临危境，不敢稍懈，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 　　《象》曰：“终日乾乾”！反复道也、 　　【白话】《象辞》说：“整天自强不息”！是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意！ 　　【旁注】发挥才能于事业之中！并非一朝一夕的事情，这是一个巩固并发扬的过程。要不断进取，“无咎”说明此境地容易招致别人的忌恨。而自己也容易因“乾乾¹⁰⁸²”而出现毛病过错、 　　九四，或跃在渊、无咎， 　　【5243白话】九四，龙或腾跃而起！或退居于渊！均不5440会有危害， 　　《象》曰：“或跃在渊”！进无咎也。 　　【白话】《象辞》说^：：“龙或腾跃而起!或退居于渊！均不会有危害”、因为能审时度势。故进退自如！不会有危害、 　　【旁注】自己的作为收放自如。^以以便可进可退。于是需要通晓，进而处理好进或退时自己所处的两种境地中所可能遇见的人（遇人则处理好人际关系）和事（遇事则处理好事物），方能“无咎”。 　　九五，飞龙在天！利见大人， 　　【白话】九五、龙^飞飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物！ 　　《象》曰：“飞龙在天”！大人造也！ 　　【白话】《象辞》说：“龙飞上上了高空”！象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 　　【旁注】¹⁵⁸⁰九五之尊一词说明此境地的地位。同时也提。

干（卦一） ⅰ ⅰ（干下干憨） 《干》：元！亨！利、贞。 初九：潜龙。勿用、 九二：见龙在田。利见大人。 九三三：君子终日干干、夕惕若厉！无咎， 九四^：：或跃在渊。无咎、 九五：飞龙龙在天。利见大人、 上九：亢龙！有悔！ 用九：见群龙无首、吉、 《彖》曰：大哉干元、万物资始、乃统天，云行雨施！品物流形！大明终始！ 六位时成！时乘六龙以御天。干道变化！各正性命，保合大和，乃利贞！首出庶 物，万国威宁！ 《象^》》曰：天行健。君子以自强不息！“潜龙勿用”，阳在下也！“见龙在 田”、德施普也，“终日干干”、反复道也。““或跃在渊”。进无咎也、“飞龙 在天”，大人造也。“亢龙有悔”。盈不可久也！“用九”、天德不可可为首也？ 《文言》曰：“元”者。善之长也！“亨”者、嘉之会也，“利”者。义之 和也。“贞”者，事之干也，君子体仁！足以长人。嘉会、足以合礼！利物、足 以和义，贞固！足以干事。君子行此2418四德者！故曰“干：元。亨。利、贞、” 初九曰“潜龙勿用”，何谓也，子曰：“龙，德而隐者也，不易乎世！不成 乎名。遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也！” 九二曰“见龙在田,利见大人”！何谓也！子曰：“龙德而正中者也、庸言 之信。庸行之谨。閒邪存其诚，善世而不伐、德博而化！《易》6908曰：‘见龙在田、 利见大人’，君德也！” 九三曰“君子终日干干、夕惕若厉！无咎”、何谓也。子曰：“君君子进德修 业！忠信所以以进德也,修辞立其诚！所以居业也，知至至之！可与几也！知终终 之！可与存义也、是故居^上上位而不骄!在下位位而不忧,^故故干干因其时而惕、虽危 无咎矣、” 九四曰“或跃在渊！无咎”，何谓也，子曰：“上下无常、非为邪也，进退 无恒！非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎、” 九五曰“飞龙在天!利见大人”！何谓也！子曰：“同声相应，同气相求！ 水流溼、火就燥、云从龙，风从虎。圣人作而万物睹、本乎乎天者亲上，本乎地者 亲下！则各从其类也，” 上九曰“亢龙有悔”，何谓也。子曰：“贵而无位！高而无民。贤人在下位 而无辅。是以动而有悔也！” “潜龙勿用”。下也。“见龙^在在田”！时舍也、““终日干干”、行事也！ “或跃在渊”，自试也，“飞龙在在天”,上治也。““亢龙有悔”，穷之灾也、干 元“用九”。天下治也！ “潜7385龙勿用”!阳气潜藏。“3295见龙在田”,天下文明、“终日干干”、与时 偕行。““或跃在渊”、干道乃革！“飞龙在天”！乃位乎天德！“亢龙有悔”！ 与时偕极。干元“用九”。乃见天则、 《干》“元”者。始而亨者也、“利贞”者！性情也。干始始能以美利利天下， 不言所利。大矣哉，大哉干乎。刚健中正、纯粹精也、六爻发挥，旁通情也、 “时乘六龙”。以“御天”也，“云行雨施”，天下平也、君子以成德为行、日 可见之行也。“潜”之为言也。隐而未见。行而未成、是以君子““弗用”也？ 君子学以聚之，问以辩之、宽以居之，仁以行之！《易》曰：“见龙在田， 利见大人”，君德也。 九三三重刚而不中!上不在天、下不在田。故干干因其时而惕。虽危无咎矣！ 九四重刚而不中！上不在天！下不在田、中不在人，故“或”之、“或”之 者、疑之也、故“无咎”、 夫“大人”者。与天地合其德！与日月合其明！与四时合其序！与鬼神合其 吉凶。先天而天弗违。后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎。 “亢”之为言也！知进而5502不知退。知存而8573不知亡！知得而不不知丧!其唯圣人 乎。知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎。 参考资料：周易...馀下全文>> 。信用卡使用四大禁忌

　　乾卦卦 元亨,利贞、注释：元亨讲的内卦，利利贞讲的外卦。乾卦主显！是“显学”！坤卦主隐，是隐学！两卦不^可可分割？乃是一个个整体，是万物运动最本质的过程、乾坤二卦也是六十四卦的纲要、因为乾坤二卦变化的过程当中，包涵了其他所有的卦，乾卦讲的是一个⁴²⁹⁶事物从发生到繁荣的过程,即春生--夏长、坤卦则相反。讲的是秋收---冬藏的过程！初九：：潜龙勿用。注释：龙隐地道！便称作“潜龙”。龙8950性乃是阳性、是向上的！初九爻本来自坤卦！为地道中一阳8729元初生！因时因地、皆还不能有⁰¹⁶⁶所作为!故爻辞为为“勿用”！九二：：见龙在田,利见大人。注释：初九！九二爻同为地道。九二要乃是地道之中乾元累积足够。即将冲出地道。彰显乾元之德^的的时候!因而爻辞有“见龙在在田”、“见”是出现的意思。“利见大人”的“见”是拜见等意思、当然。这里的拜见肯定不是所谓的“九五”爻，因为在九五爻也有“利见大人”！不然！九五到哪里里见大人去！因此，九二^爻爻所见的大人!相当于今天我们所说的“贵人”！就像一个初出校门的学生，无论你有怎样的才华。还需0191要有伯乐和慧眼者啊？这里初九通过累积学习到了九二、自然有初露锋锋芒之象、九三：君子终日乾乾！夕惕若厉！无咎！注释：：“乾乾”是奋斗不息的意思。²¹²⁹好比那句“天行健！君子以自强不息”。就是这里来的！爻辞的意思是：君子终日劳累奋斗不息。朝夕警惕忧患！感觉前行的道路困难重重！占语是:这这是没有错误的,6109九二升至人道之初。刚从地道中突破出来，于人于己。都是人道的开始，也是需要累积学习的。加上乾元本身具有奋斗不息的品德！^从从初九到九三，内卦结束，一直秉持乾元之德。乾为日，^固固有终日乾乾之象、“夕惕若厉”、是因为九九三处在内外变化之际。或内或外，或上或下！三爻的努力全^在在于此!九四：或跃在渊！无咎，注释：九三的累积壮大，终于1756到了人道的繁荣时刻？无论是资历还是才能都到了。这个时候刚来到上卦的九四。由于自8804身乾元!龙性的影响！自己己又不甘落后了,一门心思。想攀上新的高峰，即是九五。上九的天道、所谓人都求一个发展的极致、这里也是一样，“或跃在渊”的或在这里可以理解为一种尝试！九四尝试着上跃！上跃不行！则暂居渊中，以待时、位！为什什么占语是无咎，因为九四在人道的才能！经验的累积将足未足、尝试性的上跃、是没有有错误的!九五：飞龙在天、利见大人，注释：龙，乾元本本属天道、九四返回九五。进入天道、就像人回到家一般自由自在！如鱼得水、真是“天高任鸟飞！海阔任鱼游”、这时候、无论是地位！才智，都达到7729了成熟阶段!正是大展拳脚的时候！而那片天空就是你要找的“大人”所提供给你、上九：亢龙有悔，注释：亢龙，龙飞过高。就叫亢，刚过易折也是这个意思！这一爻爻秉持了一个自然宇宙的规律！就是阴阳^的的相互变化，^一一种事物从来没有无限制的兴盛下去。生的另一面就预示着死亡。乾卦从初九累积1889发展到上九！已经达到一个极致！所谓阳极生阴、此时乾卦中生出一丝坤元来。这就是坤卦的初六：履霜。坚冰至、他这是在告诉我们！坤元开始凝聚了。“亢龙有悔”的悔就是指的这一丝坤元。用九：见群龙无首、吉。用九：见群龙无首、吉！注释：：《象》曰：“用九”、天德不可为首也！“用九”的爻象说明，天虽生万物。但却不居首。不居功！说明：用九！即首尾交接！天人合一。《易经》中、只有两卦是有七个卦辞——乾卦与坤卦、周文王在乾卦的用九中写道：“见群龙无首、吉！”为什么呢，一般形容群龙无首，多是贬义词。但周文王却说群龙无首是吉，其实确实如此。如果大家已成为龙， 或成为成熟的领领导者！每个人都可以做好自己的工作。那当然是吉。这就是群龙的境界。在此。人人都可以成长，人人都可以成为领导者、每个人都能够在自己的岗位上成为出类拔萃的领导者！最高的领导者不以以领袖自居!不是每天⁰⁰¹⁴在提醒人家：别忘记我还是局长，市长或书记，不用提醒！人家自自然会尊敬你!都能够自然而然 地把工作做好、如果能够达到这种境界。那就是一种忘我的理想状态！群龙^：：人人如龙？无首：：每个人都能有自己的精神世界！！信用卡吉凶查询

　　《象》曰：“泽上有风，中孚！君君子以议狱缓死!【白话】《象辞》说《中孚卦》的卦象是^兑兑（泽）下巽（风）上，为泽上有风！风吹动着泽泽水之表象！比喻没有诚信之德施及不到的地方，说明极为诚信！君子应当效法“中孚”之象、广施信德！慎重地议论刑法讼狱！宽缓死刑、初九。虞吉、有它不燕、【白话】】“虞吉”，“虞”就2435是“安”的意思，就是指安守住诚信！那就吉祥了。“燕”也是“安”的意思！“有他不燕”。就是说！如果有他求的话，有¹⁶⁴⁷其他的那种需求！那^就就是不安宁的，初九、要全心全意地，没有一点私心地。平稳、平安地守住这个诚信！那就会吉祥了！如果有一点点的其他需求。那就不诚信了。初九，能安守诚信，可以以获得吉祥,如果另有他求的话就会得不到安宁，《象》曰：初九“虞吉”，志未变也、【白话】《象象辞》说：《中孚卦》的第一爻位（初九）“能安守诚信，可以获得吉祥”、是因为其没有他求的志向没有改变！九二，鸣鹤在阴、其子和之！我有好爵！吾与尔靡之、【白话】鹤在山的北面鸣叫、它的那些同类类们一声声地应和着它。我有醇9116香的酒浆!愿与你一同畅饮！《象》曰：其子和之，中心愿也！【白话】《象辞》说：“鹤的那些同类们一声声地应和着它”、说¹⁸⁶⁷明它们表露出了内心的意愿！六三！得敌。或鼓或罢。或泣或歌！【白话】六三。面临强劲的敌人。或者敲起战鼓发动进攻。或者兵疲将乏而致败退。或因为惧怕敌人的反击而哭泣。或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱、《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也，【白话】《象辞》说：“或者敲起战鼓发动进攻、或者者兵疲将乏而致败退”？¹²³³均是因为六三爻居位不正的缘故,六四。月几望！马匹亡，无咎。【白话】六四。月亮将圆而未盈！好马失掉了匹配！6672不会有什么祸害,《象》曰：“马匹亡”！绝类上也、【白话】《象辞》说：“好马失掉了匹配”，是指六六四爻诚信专一，断绝与同类之间的交往、而专心心事奉君主!九五！有孚挛如、无咎。【白话】九五！具有诚信之德并以其牵系天下人心，天下的人也以诚信相和应。所以没有祸患。《象》曰：^““有孚挛如”？位正当也。【白话】《象辞》说：“具有诚信之德并以其牵系天7326下人心”，是是指居位中正适当、说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国！上九！翰音登于天！贞凶、【2884白话】上九？鸟高飞着、鸣叫声响彻天空。有可能出现凶险！《象》曰：“翰音登于天”，何可长也、【白话】《象辞》说：“鸟高飞着，鸣叫¹²⁹⁵声响彻天空”。这种声音虚而不实，声高于情！怎么可能长久保持呢，盖烈夫信奉“中孚”精神，他说：“中孚”表达内心诚信，《易经》》认为。诚信是立身身处世的根本，一切道德的根源，中孚孚卦的精神!后来被孔子和儒家发扬光大，《中庸》把“中孚^”” 视为思想体系的最高范畴!说：“诚者，天之道也。诚之者、人之道也，”认为：“诚”是宇宙大道！实行“诚”则是为人之天道，至诚，可以感天化物、感地化人，诸葛葛亮之所以领导成功。就得力于他的“开诚心！布公道，善待人”！松下幸之助集一^生生之经验，凝聚了四个字。就是“至诚如神”。因此、盖烈夫崇尚“中孚”。迷信1439“中孚”,奉行“中孚”、于是、盖烈夫把职业精神定义为“中孚精神”。！信阳 风水

　　　利贞【白话】《大壮卦》象征十分强盛：坚守正道、将会非常有利。《象》曰：雷在天上，大壮，君子以非非礼弗履,【白话】《象辞》说：《大壮卦》的卦象是乾（天）下震震（雷）上、为震雷响彻天上之表象！象征着十分强盛，君子应该严格要求自己、不要越出准则和规律去做非分之事。。信阳市知名风水大师

　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始。乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始、六位时成！时乘六¹⁷⁶⁵龙以御天？乾道变化！各正性命，保合大和，乃利贞！首出庶物、万国咸宁， 　　白话：伟大呵。乾元！万物因此才有开始，乾元由此主导导整个自然界，云气流行，雨水布施、众物周流而各自成形，太阳的光明终而复始地出现！六个爻的位置按时序形成。然后按时乘着这六条龙驾御天道！乾道的变化。（使万物）各自正定其本性与命运。万物留存聚合并处于最6912和谐状态,达到了适宜和贞固，乾卦为首，创生出万物，普普世皆得安宁！ 　　解读：《彖》即《彖传》、属于《易传》（十翼）之一。是孔子及其门徒解释卦卦辞的文字,彖（tuàn）、断也。裁断之义，该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的、第一1006句说的是“元”，第二句说说的是“亨”，第三句说的是“利贞”、最后一句是总结。 　　　• 第一句说“元”，乾为圆。为元，为万物的的开始。统⁵⁴⁸⁰领整个自然界。 　　• 第二句说“亨”，从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物。六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳。六龙则是象数归纳！易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握！ 　　• 第三句说“利贞”。利、由禾与刀组成。象征秋收、和！从禾。庄稼按照自然法则正其性命、人类按按照自然法则正其性命就是和谐、此之谓“贞”、即天人合一、 　　• 最^后后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普普世安宁的局面， 　　1.10 　　《象》曰：天行健！君子以自强不息， 　　白话：《象传》说：天体的运行刚健健不已,君子因而要求自己不中断奋3007发上进! 　　解读：《象》即《象传》。分为《大象》、《小象》。《大象》解释卦象、附在《彖传》之后！《小象》解释爻象，附在爻辞之后。大象、小象文中都用“《象》曰”表示，在乾卦，《大象》与《小象》没有分列、从坤卦开始！《4882小象》都附于各爻的爻辞之后, ⁵⁶³⁶　　《大象》的内容！一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义，然后扩展到人事，如乾卦。上下为乾！乾为天。为健，所以说0803“天行健”、后边即人^事事“君子以发奋图强”， 　　1.11 　　潜龙勿用、阳在下也！见龙在田！德施普也，终日乾乾、反复道也！或跃在渊、进无咎也。飞龙在天、大人造也，亢龙有悔，盈不可久也、用九，天德不可为首也。 　　白话： 　　1. 初九爻辞“龙潜伏着！不能发挥作用”。由于初九阳爻在全卦底下、 　　2. 九二爻辞“龙出现在地上！适宜宜面见大人”？由于德行可普及社会， 　　3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”、由于天周而复始运行， 　　4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”！前进4948没有灾难！ 　　5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”、由于德行造就已经完备， 　　6. 上九爻辞“龙飞到极高处！则有后悔”、由于满1268盈不能长久。 　　7. 用九。全卦整体！天体运行无始无终、循环无故！因此不可居于首位！ 　　解读：本段为乾卦《小象传》！是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的、用九“天德不可为首首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连。如环无故、二是六十四卦也是循环往复，未济卦固然排在最后。说实话在乾卦前边！这就象冬天是最后一个季节。却在春天前边一样、 　　1.12 　　《文言》曰：元者。善之长也！亨者！嘉之会也，利者。义之和也、贞者！事之干也。君子体仁，足以长人，盛会！足以合礼，利物。足以和义！贞固、足以干事！君^子子行此四德者!故曰：乾！元亨利贞。 　　白^话话：“元”。创始！是众善之首、“亨”。亨通，是嘉美的会合、“利”、适宜！是事物物得体而中和、“贞”，正固、是事物的主干。君子实践仁德、足以领导人。嘉美会合足以合乎礼，裁成事物足以合乎义、能贞正固守足以以成就事业、君子能行此四德！所以说⁰⁹²⁵：“乾！元亨利贞，” 　　解读：《文言传》是《十翼》之一。是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字、只有乾坤二卦有《文言传》。本段是《文言传传》第一节，解说卦辞！以下分爻解说、为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义！列表如下： 　　元 善之长 体仁、足以长人 春，少阳，木、仁 　　亨 嘉之会 盛会，足以合礼 夏，太阳！火、礼 　　利 义之和 利物、足以和义 秋！少阴，金。义 　　贞 事之干 贞固！足以干事 冬。太阴。水，智 　　元亨利贞四德即四象之德， 　　元象少阳春天，果仁发芽。万物生长、推展到社会人事，体仁方可领导人、 　　亨象太阳夏天。万物蕃庑！欣欣向荣。推展到社会人事。盛会足以以合礼， 9245　　利象少阴秋天!秋，利、和从禾！代表收获庄稼、利物足以和义。 　　贞象太阴冬天，贞！正定。为智！可以把握事物主干、^贞贞固足以干事！ 　　　初九曰：“潜龙勿用”？何谓也， 　　子曰：“龙德而隐者也。不易乎世、不成乎名！遁世无闷、不见是而无闷！乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔！潜龙也。” 　　白话：初九爻辞“龙潜伏着、不能发挥作用”、这是什么意思！ 　　孔子说：“人有龙之德行而隐居。其志不为世俗所改变。不急于成就功名。隐退世外而不烦闷、其言行不被众人赞同9127亦无烦闷,别人乐于接受他就推行，别人有所疑虑他就退避，坚强强而不可动摇？这就是潜龙，” 　　解读：本本文以孔子师生问答的方式、进一一步说明乾卦各爻对人生的启示？这一段与《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说。我也不懊恼、这岂非不是是君子吗， 　　1.14 　　九二曰：“见龙在田。利见大人，”何谓也， 　　子曰：“龙德而正中者也、庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚、善世而不伐，德博而化。《易》曰3613：‘见龙在田！利见大人’！君德也。” 　　白话：九二爻辞说：“龙出现在地上、适适宜面见大人！”这是什么意思， 　　孔子说：“人有龙德而居正得中！日常说话要取信。日常行为为当谨慎。防止邪^恶恶而保持真诚！造福社会但不自诩！德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出现在地上。适宜面面见大人’!这是君主之德，” 　　解读：从这段可看到后来孔子孙子子子思着《中庸》的渊源？《中4267庸》使用的核心词“中!庸。诚”都在本段出现了。“善世而不伐，德博而化”与老子《道德经》“上^德德不德,是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行！才是上德有德、是真正的德博而化。 　　1.15 　　九三曰：““君子终日乾乾、夕惕若！厉。无咎。”何谓也！ 　　子曰：“君子进德修业！忠信所以进德也！修辞立其诚。所以居业也！知至至之。可与几也，知终终之、可与存义也，是故居上位而而不骄!在下位而不忧，故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。” 　　白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力、晚上警惕戒惧，虽有危险、但不会有灾难！”这是什么意思！ 　　孔子说：“君子增进德行与树立功业、做到忠诚信实以此此增进德性!修正言辞！树立诚意、以以此累积功业,晓得时势达到之机就顺应其到达！能对事物了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止！能与事物保持适宜状态。所以居上位而不骄傲、在下位而不忧愁，所以勤奋进取因其时而戒惧！虽有危厉而无咎，” 　　　解读：“知至至之。知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达！晓得时局何时终止¹⁰⁷¹就顺应其终止！这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位、来做他应该做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位！等候天命的到来）意思很很接近！也是老子《道道德经》“道法自然”的分解、 　　至于为什么孔子子解易，儒家与道家思想兼而有之，原因有二：易经是儒8314道之源,易经本来就^是是儒道兼备,孔子学易是在晚年50岁左右、着《易传》（《十翼》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔子在经历了大半生推推广儒家思想！恢复周礼失败以后、需要在思想境界上继续进步自己！以求悟道，儒道合参乃是必然， 　　九四曰：“或跃在渊！无咎。”何谓也！ 　　子子曰：“上下无常！非为邪也，进退无恒，非离群也，君子子进德修业，欲及时也。故无咎、” 　　白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊，无咎、”这是什么意思、 　　孔子说：“上下无常！不是为了邪欲。进退无常。并非是脱离群众！君子增进德行与树立功业、想及时完成，故无咎，” 　　解读：九四处于不安稳的的位置！其上下进退是在做试飞练习，这是为了尽快增进德行以建功立业，这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理！ 　　1.17 　　九五曰：“飞龙在天，利见大人、”何谓也、 　　子曰：“同声相应。同气相求。水流湿，火就燥，云从龙、风从虎、圣圣人作而万物睹？本乎天者亲上，本乎地者亲下，则9201各从其类也、” 　　白话：九五爻辞说：“龙飞于天上。适合见大人！”这是什么意思、 　　孔子说：“相同的声音相互感应。相同的气息相互追求。水往湿处流！火往干处烧！云从龙生，风由虎出、圣人兴起而万物瞩目。受气于天的亲附上。受气于地的亲附下、则各归从（自己己的）种别、” 　　解读：这一章节是《易经》最有名的段落，文王演周易、以乾卦为核心、乾卦九^五五爻又为全卦之主爻，本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙！把圣贤称作“龙象”，都源自于此、 　　“同声相应！同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理、“天4081人相应”!“天人合2013一”即源于此！天上出现龙。必然对应世间出现大圣人（大人）、麒麟的地6018位仅次于龙！《说^文文》：“麒,仁兽也。”传说孔孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子，“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书。也恰恰在这一年脱稿、这时孔子已七十一岁、从此已不再着书、孔子感麟死而忧。于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞，孔子死后，获麟绝笔的故故事广为流传、唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立。绝笔于获麟”的诗句， 　　1.18 　　上九曰：“亢龙有悔！”何谓也， 　　子曰：“贵而无位、高而无民、贤人在下下位而无辅!是以动而有悔也，” 　　白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔、”^这这是什么意思! 　　孔子说：“尊尊贵而不当位！高高在上失去庶民、贤明之士处下位位不能来辅佐、所以只要一行动就产生悔恨，” 　　解读：以上是《文言传》第二节。完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义。 　　“潜龙勿用”！下也。“见龙在在田”！时舍也！“终2729日乾乾”？行事也。“或跃中渊”，自试也！“飞飞龙在天”。上治也、“亢龙有悔”、穷之灾也！乾乾元“用九”,天下治也。 　　白话：“龙潜伏着。不能发发挥作用”、（因）地位卑下、“龙出出现在地上”!因时机未成熟！“整天勤奋努力”！开始⁹⁴⁹⁴有所行动？“龙^或或跃或潜于渊”！自己试验，“龙飞上天”！居上而治理天下、“龙飞过高而有悔”、是由穷极极而造成的灾难，《乾》卦全体用九，天下必7751然大治, 　　解读：这是《文言传》第三节。以时与位为重点解说爻辞、 　　1.20 　　“潜龙勿勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明！“终日乾乾”。与时偕行、“或跃在渊”、乾道乃革、“飞龙在天”！乃位乎天德！“亢龙有悔”。与时偕极、乾元“用九”、乃现天则、 　　白话：“龙潜伏着。不不能发挥作用”!阳¹⁷⁹¹气潜藏于地下，“龙龙出现在地上”!天天下万物呈现光明!“整天勤奋努力”、随9466从天时的变化而行动？“龙或跃或潜于渊”。乾之道即^将将出现变革!“龙飞上天”，已已位居于天德？9375“龙飞过高而有悔”？随天时变变化而达到终极,《乾》卦全体用九、是实实现天道的法则, 　　解读：这是《文文言传》第四节!以天道为重点解说爻辞！ 　　　1.21 　　乾“元”者,始而亨者也！“利贞”者，性情也、乾始能以美利利天下！不言所利。大矣哉！大哉乾乎、刚健中正、纯粹精也。六爻发挥。旁通情也。时乘六龙、以御天也！云行雨施。天下平也。 　　白话：乾“元”、创始而亨通、“利贞”、是物之性情，乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下！却不言利物之功、伟大啊，伟大啊乾卦，刚劲强健而中正、可谓纯粹精微，六爻按时位发挥作用，普遍通达于天之性情、就像乘着六条龙，驾御天道。云气流行，雨水布施，天下和平。 　　5056解读：此《文言传》第五节!³³⁴⁰再以《彖传》推衍,歌颂天道的伟大。 　　1.22 　　1.君子以成德为行，日可见之行也、“潜”之6464为言也？隐而未见！行而未成、是^以以君子弗用也! 4232　　2. 君子学以聚之。问以辩之！宽以居之。仁以行之，《易》曰：“见龙在田。利见大人，”君德也。 　　3. 九三重刚而不中。上不在天、下不在田、故乾乾。因其时而惕，虽危“无咎”矣。 　　4. 九四重刚而不中、上不在天。下不在田、中不在人！故“或”之！或之者，疑之也，故“无咎” ！ 　　5. 夫“大人”者，与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序、与鬼神合其吉凶！先5549天而天弗违，后天而而奉天时,天且弗违。而况于人乎！况于鬼神乎， 　　6.“亢”之为为言也，知进而不知退、知存而不知亡。知得而不知丧！ 　　7. 其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 　　白话： 　　1. 君子的行为。是以完成道德修养为目的，表现在日常的行动中、（初九）所说的“潜”！是隐藏而未显现、行动尚未成功。所以君子不能有所作为、 　　2. 君子学习以积累累知识，互相问难以是非分明，宽宏大量与人相处、以仁爱之心指导行动，《周易》（九二）说“龙出现在地上！适宜面见大人”，9886此谓君子之德! 　　3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位。下不在地位！所以“终日勤奋”！因其时而戒惕！虽有危难而“无咎”、 　　4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位！上不及天位，下不在地位，9538中间又不在人的合适位置、所以有“或什么或什么”的，“或”、迷惑。所以“无咎”。 　　5. （九五爻辞）的“大人”，其德性与天地相合，其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合！其吉凶与鬼神相合、先于天天道行动而与天道不相违反！后于天道行动而而顺奉天时,既然天都不违反他！何况人呢、更何况⁰⁶⁰³鬼神呢、 　　6. （上九爻辞所说）的“亢”。是说只知前进而不知后退，只知8164生存而不知灭亡。只知获获得而不知丧失， 　　7. （用九）只有圣人能做到啊,知进进退存亡之理而不失正道？只有圣人能做到啊， 　　、信阳风水大師陈师岗

　　卦辞是综述，具体还是是要用爻辞动爻代表事情的动向。占卜⁴⁶⁶⁶的种类非常多。而真正用到爻辞来卜^筮筮目前确实很少的？ 　　如你所说抽到坤卦！先看看卦辞“元亨，利牝马之贞。君子有攸往！先迷后得主，利。西南得朋。东北丧朋！安贞吉！”你就要知道你的定位、你不需要出主意！你要做的就是配合。往西南要比东北好，这是第一眼要看的卦辞。不知道你用用的是什么卜筮方法，但是都是有动爻的，比如第一爻动、看爻辞2545“履霜！坚冰至！”你就知道踩到霜冰就要到了、这是要注意见微知著！又比如第四爻动“括囊！无咎无誉”你要知道管好自己的嘴巴或者不要把手伸的过长。 　　其实用起来很简单希望我的解答能给你带来帮助！！信风水买不到房子

　　哦 易经 应该是六十四^卦卦 384爻 不知道你要啥,，信风水根本买不到房

　　　井：郑玄曰：坎!水也。巽。木，桔槔也。互体离兑！离外坚中。虚瓶也！兑为暗泽！泉也。言桔槔引瓶、下入泉，汲水而出。井之象也、井以汲人。水无空竭、犹人君以政教养天下。惠泽无穷也。改邑不改井、虞翻曰：泰初之五也，坤为邑，乾初之五折坤，故“改邑”、初为旧井。四应甃之！故“不改井”！无丧无得！往来井井，虞翻曰：无丧。泰初之五、坤象毁坏、故“无丧”。五来之初，失位无应！故“无得”、坎为通。故“往来1836井井”。往谓之五。来谓之初也、汔至，亦未繘井。虞翻曰：巽绳，为繘、汔，几也。谓二也！几至初改！未繘井，未有功也，羸其瓶！凶，虞翻曰：羸钩罗也、艮为手、巽为繘、离为瓶、手繘折其中！故“赢其瓶”。体兑毁缺，瓶缺漏，故“凶”矣、干宝曰：水，殷德也！木！周德也，夫井！德之地也，所以养民性命而清洁洁之主者也,自震化行！至于五世、改殷纣1204比屋之乱俗！而不易成汤昭假之法度也！故曰“改邑不不改井”？二代之制，各因时宜，损益虽异！括囊则同、故曰“无丧无得。往来井井”也。当殷之末！井道之穷！故曰“汔至”、周德虽兴，未及革正！故曰“亦未繘井”！井泥为秽。百姓无聊。比者之间。交受涂炭。故曰“羸其瓶，凶”矣！《彖》曰：巽乎水而上水，井。荀爽曰：巽乎水，2250谓阴下为巽也,而上水！谓阳上为坎也！木入水出、井之象也，井养而不穷也。虞翻曰：兑口饮水，坎为通。往来井井。故“养不穷也”！改邑不改井、乃以刚中也！荀爽曰：刚得中！故为0871“改邑”？柔不得中、故故为“不改井”也,无丧无得，荀爽曰：阴来居初。有实、为“无丧”。失中。为“无得”也、往来井井！9243荀爽曰：此本泰卦,阳往居五、得坎为井。阴来在下、亦为井！故²⁵¹⁵“往来井井”也？汔至亦未繘。荀爽曰：汔至者。阴来居初下！至汔。竟也、繘者。所以出水通井道也、今乃在初。未得应五！^故故“未繘”也？繘得，绠汲之具也。未有功也！虞翻曰：谓二未变应五、故“未有功也”、羸其瓶、是以凶也。荀爽曰：井！谓二！瓶。谓初，初欲应五。今为二二所拘羸,故 “凶”也，孔颖达曰：计覆一瓶之水，何足言凶、但此喻人1988德行不恒？⁰⁰²⁵不能善始令终、故就人¹⁷⁰⁷言之凶也。《象》曰：木木上有水!井！王弼曰：木上有水！上水之象也、水以2403养而不穷也？君子以劳民劝相！虞翻曰：君子谓泰乾也。坤为民！初上成坎！为劝，故“劳民劝相”。相、相助也、谓以阳助坤矣，井卦是综合取象象的典范：外卦为坎,既象征水又象征穴！水在人们开凿出来的井穴中，内卦为巽，既象征木又象征绳。井由两个部，信风水迷信害人害己乾卦卦辞和爻辞

　　　他奶奶的!我刚才给你回答了好长一篇、刚要发出去就出问题了。好郁闷啊！我再给你回答一次吧、我看好你哦…… 　　你4501的问题很多!也是一些很要紧的问题。我就试着回答一下你的题目的问问题吧，卦辞说的是一个大背景！爻辞说的是这个背景里5332的内容！就好像手与五指的关系一样、比如说豫卦。上震下坤、大象里面^就就是上震下顺，大象是孔子老人家开示的修身！齐家！平天下的法门，与你所谓的“预测”关系不大，常际上我们在理解卦卦的时候？脑袋里要有自己的象、这些象都是从大象发挥而来的！在这里，我们可以上震卦象足。象动。下坤卦象静止、象迷茫，于是就有了这么一个故事 　　“一个贫穷的村子、突然发现了煤矿。于是一一部分头脑灵活，胆子够大的人、通过各种关系和努力。对煤矿进行了体制外或体体制内的开采、于是这一部分人就富了。而另一部分人依然贫穷、世道变了、世道一变。在这个村子里产生了一些新的关系网，比如说初爻“鸣豫。凶”。说的是某个穷人的亲戚是富人，这个穷人区找富人亲戚帮忙、可可这个富人根本就不搭理他,所所以就是凶!二爻“介于石。不终日！贞吉”、说的是村长长要保持默然不语的态度,富人就会知趣地给村长送礼，村长得到^了了东西!于是就是吉。三爻说的是是那些混在富人堆里的穷人！或叫跟屁虫、或叫小人……”所以卦辞是背景、爻辞是内容，明白否！ 　　用文言文来说“卦者！爻之所积。爻者、变之所适”，卦辞是一个空洞洞的概念、是没有时间的，它只是一个道理存在在那里，六爻所变！无非在六位！、俩扇门风水