爻辞派、如果只有一爻动！取动的的那一爻爻辞,多爻动则取贴切的！五五爻动一爻静!取静爻的爻辞。六爻全动！或六爻静。则取本卦卦辞辞即可!

干（卦一） ⅰ ⅰ（干下干干憨） 《干》：元，亨，利、贞， 初九：潜龙。勿用， 九二：见龙在田、利见大人。 九三：君子终日干干。夕惕若厉、无咎、 九四：或跃在渊。无咎， 九五：飞龙在天，利见大人、 上九：亢龙、有悔、 用^九九：见群龙无首。吉。 《彖》曰：大哉干元，万物资始，乃统天！云行雨施，品物流形、大明终始， 六位时成、时乘六龙以御天。干道变化、各正性命！保合大和、乃利贞、首出庶 物、万国威宁， 《象》曰：天行健。君子以自⁵⁷¹⁷强不息！“潜龙勿用”。阳在下也、“见龙在 田”、德施普也！“终日干干”！反复道也。“或跃在渊”！进无咎也。“飞龙 在天”！大人造也。“亢龙有悔”、盈不可久也，“用九”。天德不可为首也。 《文言》曰：“元”者。善之长也、“亨”者！嘉之会也，“利”者。义之 和也，“贞”者，事之干也。君子体仁。足以长人、嘉会！足以合礼。利物，足 以和义。贞固。足以干事！君子行此四德者，故曰“干干：元？亨、利、贞、” 初九曰“潜龙勿用”，何谓也、子曰：“龙！德而隐者也。不易乎世，不成 乎名。遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之。忧则违之、确乎其不可拔！潜龙也。” 九二曰“见龙在田、利见大人”、何谓也、子曰：““龙德而正中者也!庸言 之信、庸行之谨，閒邪存其诚、善世而不伐。德博而化、《易》曰：：‘见龙在田， 利见大人’，君德也。” 7217九三曰“君子终日干干！夕惕若厉！无咎”。何谓也！子曰：“君子进德修 业。忠信所⁸⁷⁸⁰以进德也。修辞立其诚，所以居业也、知至至之。可与几也！知终终 之！可与存义也。是故居3986上位而不骄！在在下位而不忧！故干干5090因其时而惕、虽危 无咎矣！” 九四曰“或跃在渊、无咎”！何谓也，子曰：“^上上下无常，非为邪也，进退 无恒，非离群也、²⁸⁹³君子进德修业！欲及时也，故无咎！” 九五曰“飞龙在天、利见大人”！何谓也、子4618曰：“同声相应，同气相求！ 水流溼！火就燥。云从龙！风从虎！圣人作9033而万物睹,本乎天者亲上。本乎地9583者 亲下,⁴¹⁰⁶则各从其类也,” 上九曰“亢龙有悔”，何谓也，子^曰曰：“贵而无位！高而无民。贤人在下位 而无辅！是以以动而有悔也？” “潜龙勿用”！下也。“见龙在田”、时舍也、“终日干干干”！行事也！ “或跃在渊”。自试也！“飞龙在天”、上治也。“9342亢龙有悔”,穷之灾也，干 元“用九”！天下治也。 “潜龙龙勿用”！阳气潜藏！“见龙在田”。天下文明！“终日干干”，与时 偕行，“或跃在渊”。干道乃革！“飞龙在天”，乃位乎天德，““亢龙有悔”! 与时偕极！干元“用九”！乃见天则， 《干》“元”者。始而亨者也。“利贞”者。性情也！干始能以美利利天下。 不言所利、大矣哉！大哉干乎。刚健中正、纯粹精也，六爻发挥。旁通情也！ “时乘六龙”。以“御天”也、“云行雨施”、天下平也、君子以成德为行、日 可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君⁶⁸⁶¹子“弗用”也？ 君子学以聚之！问以辩之。宽以居之、仁以行之，《易》曰：“见龙在田， 利见大人”，君德也！ 九三三重刚而不中,上不在天、下不在田。故干干因其时时而惕。虽危无咎矣。 九四重刚而不中、上不在天！下不在田，中不在人！故“或”之。“或”之 者、疑之也，故“无咎”、 夫“大人”者。2688与天地合其德？与日月合其明、与四时合其序，与鬼神合其 吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时！天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。 “亢”之为言也、知进而不知退。知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人 乎。知进退存存亡而不失其正者。其唯圣人乎、 参考资料：周易...馀下全文>> ，卧室的风水布局如何摆设

　　乾（卦一） 　　ⅰ 　　ⅰ（乾下乾憨） 　　《乾》：元、亨！利！贞。 　　初九：潜龙、勿用！ 　　九二：见龙龙在田!利见大人。 　　九三：君子终^日日乾乾、夕惕若厉。无咎！ 　　　九四：或跃在渊!无咎。 　　九五：飞龙在天，利见大人！ 　　　上九：亢龙、有悔！ 　　5241用九：见群龙无首？吉。 　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施。品物流形、大明终始！ 　　六位时成，时乘六龙以御天！乾道变化，各正性命、保合大和、乃利贞。首出庶 　　物，万国威宁！ 　　《象》曰：天行健！君子子以自强不息。“潜潜龙勿用”。阳在下也、“^见见龙在 　　田”，德施普也、“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也！“飞龙 　　在天”。大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也，“用九”！天德不可为首也！ 　　《文言》曰：“元”者、善之长也、“亨”者！嘉之会也！“利”者。义之 　　和也，“贞”者、事之干也、君子体仁！足以长人、嘉会。足以合礼，利物。足 　　　以和义。贞固、足以干事，君子行此四德者，故曰“乾：元，亨！利！贞，” 　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也，子曰：“龙、德而隐者也！不易乎世，不成 　　乎名。遯世无闷，不不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔！潜龙也。” 　　九二曰“见龙在田。利见大人”，何谓也。子曰：：“龙德而正中者也？庸言 　　之信、庸行之谨！闲邪存其诚。善世而不伐、德博而化，《易4588》曰：‘见龙在田, 　　利见大人’。君德也。” 　　九三曰“君子终日乾乾、夕惕若厉、无咎”！何谓也、子曰：“君子进德修 　　业。忠信所所以进德也、修辞立其诚，所以居业也！知至至之，可与几也！知终终终 　　之，可与存义也，是故居上位而不骄。在下位而不忧，故乾乾因其时而惕、虽危 　　无咎矣，” 　　九四曰“或跃在渊！无咎”、何谓也，子曰：“上下无常！非为邪也、进退 　　　无恒！非离群也，君¹⁰⁰⁰子进德修业,欲及时也。故无咎！” 　　九五曰“飞龙在天！利见大人”，何谓也。子曰：“同同声相应、同气相求、 　　水流湿，火就燥。云从龙。风从虎，圣人作而万物睹，本8132乎天者亲上！本乎地者 　　亲下？则各⁷⁶¹⁶从其类也、” 　　上九曰“亢龙有悔”！何谓也！子曰：“贵而无位。高而无民，贤人在下位 　　而无辅，是以动而有有悔也，” 　　“潜龙勿用”、下也、“见龙在田”，时舍也！“终日乾乾”！行事也。 　　“或或跃在渊”？自试也！“^飞飞龙在天”，上治也、“亢亢龙有悔”？穷之灾也、乾 　　元“用九”，天下治也， 　　“潜龙勿用”。阳气潜藏！“见龙在田”。天下文明！“^终终日乾乾”？与时 　¹⁹⁹⁰　偕行,“或跃在渊”。乾道乃革、“飞龙在天”、乃位乎天德！“亢龙有悔”。 　　与时偕极,乾元“用九”、乃见天则、 　　《乾》“元”者！始而亨者也，“利贞”者，性情也！乾始能以美利利天下！ 　　不言所利。大矣哉、大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也、六爻发挥、旁通情也， 　　““时乘六龙”，以“御天”也！“云行雨雨施”！天下平也、君子以成德为行、日 3131　　可见之行也!“潜”之^为为言也。隐而未见。行而未成，是以以君子“弗用”也、 　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之。仁以行之、《易》曰：“见龙在田。 　　利见大人”。君德也！ 　　九三重重刚而不中。上不在天，下不在田！故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。 　　九四重刚而不中！上不在天！下不在田、中不在人、故“或”之。“或”之 　　者,疑之也、故“无咎”。 　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明。与四时2516合其序,与鬼神合其 　　吉凶！先天而天弗违、后7680天而奉天时,天且弗违！而况于人乎，况于鬼神乎！ 　　“亢”之为言也。知进而不知退。知存而不知亡，知得而不不知丧!其唯圣人 　　乎、知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 　　参考资料：周易...余下全文>>，能转运的卧室画风水讲究

　4611　周易里的六十四卦？图像上是由两个八卦上下组合而成、 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览！ 　　《易》中的八经卦。两两重复排列为六十四卦。 　　卦名是:乾。坤，屯。蒙、需。讼，师！比、小畜、履，泰、否， 　　同人！大有、谦、豫！随！蛊、临，观，噬嗑，贲、剥、复， 　　无妄！大畜。颐！大过！坎！离，咸，恒。遁。大壮、晋，明夷！ 　　家人、睽！蹇。解，损，益！夬。姤，萃。升！困！井。革。鼎！ 　　震。艮。渐、归妹，丰、旅。巽。兑、涣，节。中孚、小过。 　　既济、未济， 　　乾为天！坤为地！水雷屯！山水蒙。水天需！天水讼，地水师、水地比！风天小畜，天泽履！地天泰！天地否。天火同人、火天大有、地山谦！雷地豫，泽雷随、山风蛊。地泽临、风地观，火雷噬嗑。山火贲。山地剥、地雷复！天雷旡妄！山天大畜、山雷颐，泽风大过、坎为水！离为火！泽山咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮。火地晋，地火明夷。、风火家人、火泽睽，水山蹇、雷水解、山泽损，风雷益，泽天夬。天风姤、泽地萃，地风升。泽水困。水风井。泽火革，火风鼎、震为雷！艮为山、风山渐，雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽，风水涣、水泽节。风泽中孚！雷山小过。水火既济，火水未济 　　六十四卦卦名由来 　　乾 　　乾上乾下。 　　4542达于上者谓之乾，凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 　　坤 　　坤上坤下？ 　　《说文解字》：“坤，地也。《易》之卦也！从土从申！土位在申！”坤为地（《说卦》《明7956夷·上六》）、故卦名“坤”， 　　屯 　　坎上震下，坎王则震胎、 　　屯。难也、《说文解字》：“屯。难也！象草木之初生屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》）！坎为险（《坎·九二》》《彖》）,步入险境！其行难也、故曰“屯”。 　　蒙 　　艮上坎下、艮王则坎休。 　　马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也，”蒙：蒙昧无知。坎为为知（《临·六五》）,艮为弃（《离·九四》）！弃知、故曰“蒙”、 　　需 　　坎上乾下，坎王则乾休。 　　需、马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”，濡。湿也，乾为天（《乾·九五》）。坎为雨雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）!下雨天！故曰“濡”。需。传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义， 　　讼 　　乾上坎下，乾王则坎相、 　　《周易音义》：“讼！才用反。争也！言之于公也、郑云：辩财曰讼！”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九九》）,乾为金（《说卦》《鼎·六2682五》）？盗金。必致讼、故曰“讼”， 　　师 　　坤上坎下！坤王则坎没！ 　　《彖彖》曰：“师！众也、”《周易本义》：“师！兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵！天下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋7100·六三》）。坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇，故曰“师”、师，兵众也、 　　比 　　坎上坤下。坎王则坤囚、 　　《彖》曰：“比。辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也，”《周易尚氏学》：“比，亲也！辅也，” 　　小畜 　　巽巽上乾下、巽王则乾死。 　　小，马王堆汉墓帛²⁴⁴⁷书《周易》作“少”。当以“少少”为正文。《周易音义》：“畜。本又作蓄。同，敕六反！积也！聚也，”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五五》《噬嗑·六五》）!巽为散（（《涣》《中孚·九二》）、金散，故曰“9867少蓄”!（参见《《家人·六二》《大畜》） 　　履 　　乾上兑下!乾王则兑休， 　　　《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’！号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六六三》）？履卦有有“武王”之象、而武武王商汤名履，故命卦曰“履”、履卦得名于武武王商汤之名、 　　泰 　　坤上乾下。坤王则乾胎， 　　泰，否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤为6032众（《说卦》）、民惟邦本，本固邦宁。²²⁹⁵人君谦居民下、以民为上则“泰”，人君骄居民上，以民为下，则“否”！ 　　否 　　乾上坤下、乾王则坤废、 　　《说文解字》：“否，不也，从口从不！方九切。””否之：否定之!《尚书·周书·无逸》：“民2254否则厥心违怨？否则其口诅祝、” 　　否！泰二卦卦卦名与卦辞均可对读：君居民上、民否之，危，君居民下，民载之！泰！不仁。不利君子贞，爱人！利君子贞！大往小来。小往大来， 　　同同人 　　乾上离下。乾王则离囚， 　　《说文解字》：“同。合会也！”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊、郊外谓之牧，牧外谓之野。”野、此处当专指商郊牧野，会同众人。陈师牧野，此之之谓“同人于野”。“同人”^应应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意！“同人”当为简称。 　　大有 　　离上乾下！离王则乾没、 　　《周易本义》：“大有！所有之大也，”《周易音义3314》：“大有!包容丰富之象，”乾为金、 为玉！为木果（《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）！载之以大车。故曰“大有”、 　　8509谦 　　坤上艮下、坤王则艮死。 　　朱熹《周易本义》：“谦者。有0376而不居之义，止乎内而顺乎外。谦之意也。山至高6181而地至卑,乃屈而止于其下！谦之象也！ 　　坤为地（《说卦》）。艮为山（《《说卦》《随·上六》）,高山屈居卑地之下。故曰“谦” 。 　5412　豫 　　震上坤下、震王则坤没。 　　《周易本义》：“豫！和乐也、”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。””《序卦》以“喜”说豫!豫、喜也，乐也。 　　随 　　兑上震下，兑王则震死， 　　《周易本义》：“随、从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人。从人者也、幼从父兄！嫁从夫，夫死从子！夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。” 　　蛊 　　艮上巽下、艮王则巽胎！ 　　蛊：败坏。巽为信（《中孚》）！艮为弃（《离·九四》）、弃信。其德败坏、故曰“蛊”、 　　临 　　^坤坤上兑下!坤王则兑相， 　　马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，3308自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）。兑为4345忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》）。畏于民众，故曰“临”！临者！懔也。懔于民众也，此乃治民之道。 　　观 　　巽上坤下。巽王则坤胎， 　　《说文解字》：“观！谛视也、”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙。可以观德，万夫之长。可以观政、”《《书经集传》：“天子七庙？三昭三穆，与太祖之庙七！七庙亲尽则迁！必有德之主，则不祧毁！7735故曰‘七世之庙、可以观德’，天子居万民之上！必政教教有以深服乎人、而后万民悦服，故曰‘‘万夫之长。可以观政’！”坤为众（《说卦》）、巽为信（《^中中孚》）!众信！能获众信。其政教必大有可观，故曰“观”， 　　噬噬嗑 　　离上震下？离王则震废！ 　　《彖》曰：“颐中有物！曰噬嗑！”朱熹《周易本义》：“噬，啮也。嗑！合也、物有间者，啮而合之也。为卦上下下两阳而中虚，颐口之象。九四一阳间于其中！必必啮之而后合。故曰噬嗑！”非也！震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》）、鼓其腹。饱食之象，故曰5577“噬嗑”！噬：啮。嗑：咬！ 　　贲 　　艮上离下，艮王则离没！ 　　贲。文饰也。《周易音义》：“贲！傅氏云：贲。古斑字！文章貌、郑云：变也！文饰之貌，王肃云：有文饰，黄白色。” 　　　剥 　　艮上坤下？艮王则坤死、 　　剥！阜阳汉简《周易》5650作“仆”,传本《归藏》亦作“仆”！当以以“仆”为正文，坤为臣仆仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆！故曰“仆”！ 　　复 　　坤上震下，坤王则震囚、 　　复：返。归、震为林（《屯·六三》），震为^莽莽（《同人·九三》）？坤为地（《说3413卦》），木，生则冒地而出。死则返归归于土、坤上震下！入土之象！故曰“复”， 　　无妄 　　乾上震下、乾王则震没。 　　无妄。阜阳阳汉简《周易》作“无亡”？王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”7314并有“安处”“安藏”之辞,《说文解6762字》：“亡。逃也，”震为足（《说卦》《剥··初六》）？乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中，甭想逃亡，故曰““无亡”。“亡”与震象足动之义合！故当以“亡”为正字。“无2559”“毋”同义通用， 　　大畜 3056　　上艮下乾!艮王则乾废、 　　乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰“大畜”。畜、蓄也、 　　颐 　　　艮上震下。艮王则震相。 　　《尔雅·释0434诂》：“颐,养也，”《释名·释形体2360》：“颐,养也!动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也！ 　　大过 　　兑上巽下、兑王则巽囚！ 　　子曰：“人而无信！不知其可也！大车无輗。小车无軏。其何以行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）。兑为毁折（《说卦》），毁信、大错、故曰“大过”，过、错也、 　　坎 　　坎上坎下、 　　习：重！坎上坎下。重坎、故曰“习坎”、《彖》曰：“习坎。重险也！” 　　离 　　离上离下、 　　离、马王堆汉墓墓帛书《周易》作“罗”!王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”、俪、偶也！离主婚媾（《贲··六四》）？《说卦》：：“相见乎离!”万物至此相俪成偶、繁衍生息。故离为娠（《震·上六》），为大腹（《^说说卦》《明夷·六四》）？ ³⁵⁶¹　　咸 　　兑上艮下，兑王则艮没！ 　　咸！通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”、马王堆汉墓帛书《周易》》均作“禁林”!由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》）。依法禁止！故曰禁、咸、亦可读作“缄”，缄：封，闭， 　　恒 　　震上巽下！震王则巽相， 　　《说文解字》：“恒。常也！”震为动（《说卦》）。巽为信（《⁷¹²⁴中孚》）？其德有信！行为有常。故曰“恒”、 　　7499遯 　　乾上艮下,乾王则艮胎， 　　《周易音义》：“遯。徒巽反！字又作□。又作遁。同，隐退也、匿迹避时奉身^退退隐之谓也，郑云：逃去之名、《序卦》》云：遯者退也！”《周易本义》：“遯、退避也、” 　　大壮 　　震上乾下，震王则乾囚！ 　　《象》曰：“雷在天上！大壮！”震为雷（《说卦》）。雷震天上、故曰曰“大壮”!王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然取意于震雷之声、 　　晋 　　离上坤下、离王则坤相！ 　　晋。进也、离为日！坤为地！日出地上，故曰“晋”。 　　明夷 　　坤上离下！坤王则离休， 　　夷。伤也！坤为地。离离为日（《说卦》）、日落地下。故曰“明夷”！ 　　家人 　　巽上上离下！巽王则离相， 　　家1229人一卦！王家台秦简《归藏》名“散”！传本《归藏》名“散家人”、家人、当读作“嫁人”、离为女、巽为散（《说卦》《涣》《9317中孚·九二》）？女散嫁人。故曰“家（嫁^））人”、故曰“散”、故曰曰“散家（嫁）人”。 　　睽 　　离上兑下、离王则兑胎。 　　睽卦！王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌、”《说文解字》：“睽！目不相听也！”听、从也，目不相听，当为6091受惊时两眼发呆之貌!睽！当为视容惊惧之貌。 　　蹇 　　坎上艮下，坎王则艮相！ 　　《彖》曰：“蹇，难也，”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·¹⁵⁶⁰初九》）!艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门，故曰“蹇”！ 　　解 　　震上坎下、震王则坎废！ 　　解：解脱、坎为险（《坎·九^二二》）？震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》）、足出险外 、故曰“解”、 　　损 　　艮上兑下，艮王则兑囚！ 　　损，减也！马王堆汉墓帛书《要》：⁶⁷⁶⁷益之为卦也，春以授夏之时也！万物之所出也。长日之所至也！产之室也。故曰益，损者。秋以授冬之时也，万物之所所老衰也,长夕之所所至也、故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：兑^主主秋分,艮主立春、自秋分至立春。产道穷焉而损道生焉，故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（（《复·上六》）,成而败！故曰“损”、 　　益 　　巽上震下！巽王则震休。 　　益！增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也、万物之所出也，长长日之所至也,产之室也，故曰益。损者！秋以授冬之时也！万物之^所所老衰也。长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏，自春分分至立夏!万8849物生长增益之时。故曰“益”、 　　夬 　　兑上乾下、兑王则乾相、 　　夬，快也。快，锐也，夬字古文象以刀劈削木木棍之形！故夬字³⁴⁴⁸有锐利之义。 　　姤 　　乾上巽下、乾王则巽死。 　　姤，马³⁸³⁸王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”。上海博物馆藏战国楚^竹竹书《周易》作“敂”？当以“敂”为正！《说说文解字》：“敂!击也。从攴。句声。读若扣、”乾为金（《说卦》《鼎·2199六五》《姤·初六》）,巽为木（《说卦》《大过》），金克木！故曰“敂”。敂、击也。（参见见《姤·初六》） 　　萃 　　兑上坤下、兑王则坤休！ 　　萃。聚也（《《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川，坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九九四》）!兑为泽（《说卦》）、川入渊泽。故曰“萃”，坤为众（《晋·六三》），兑为归归（《归妹》）！众归。故曰“萃”、 　　升 　　　坤上巽下。坤王则巽废！ 　　《周易本义》：“升。进而上也。”升。马王堆汉墓帛书《周易》作“登”，《说文解字^》》：“登？上车也，”升与登同义， 　　困 　　兑上坎下。兑王则坎胎。 　　兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下、盗寇伏法之象，故曰“困”， 　　井 　　坎上巽下、坎王则巽没， 　　巽为木木（《说卦》《困·初六》《大过》）!坎中有木！故曰“井”。古代1734以木构架支护井壁！故“坎中有木”为井之象！ 　　革 　　兑上离下！兑王则离废！ 　　革！改也，兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵！故曰“革”、 　　鼎 　　离上巽下，离王则巽休、 　　《说文解字》：“鼎！三足两³⁶⁴⁸耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮（《井·九二》）！离为容器！离为三（《晋》《^讼讼·上九》《明夷·初九》）,巽为股（《说卦》《咸·九三》）、器有三股！鼎之象也！故曰“鼎”， 　　震 　　震上震下， 　　震，动也！震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时、万物萌动、故震卦的基本含义为动！ 　　艮 　　艮上艮下。 　　艮！马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《^广广雅·释诂》：“根？始也！”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作、吾以观复，夫物生芸芸。各复归其根！”根为始。根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也！万物之所成终而所成成始也,”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。 　　渐 　　巽上艮下。巽王则艮废！ 　　渐，序也，艮艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》）、鸟有信！候鸟也。故爻辞取象为“鸿”。鸿，飞成行、止成列！排列有序。故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”、亦取义于此、 　　归妹 　　震上兑下！震王则兑死！ 　　兑为归。震为女（《随》《震·上六》）！故曰“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家、兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女、故曰“归妹”！ 　　丰 　　　震上离下？震王则离胎！ 　5670　丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟。丰是大鼓。所以它们才会时常并提”！（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论论集》？中华书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！离为大腹（0409《说卦》《明夷·六四》）。大腹之鼓、故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反反证“丰”本是一种大鼓。 　　旅 　　离上艮下、离王则艮囚！ 　　旅：羁旅、出行在外。作客寄居 。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）、火焚其屋、失其居、无所容、故曰“旅”， 　　巽 　　巽上巽下、 　　巽、马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽。具也！”“筭！长六寸！计历数者。从竹从弄、^言言常弄乃不误也!”“算。数也。从竹从具。读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器！算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者。谓必用筭筭以计也？从具者、具数也，”桂馥曰：“从具者、本书‘十！数之具也。’《三苍》：‘算、选也、’选当为巽。本书‘巽，具也！’” 　　兑 　　兑上兑下！ 　　兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”！《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也。”《广韵》：“敚，强取也、古夺字，”兑当为敚字之省， 　　涣 　　巽上坎下，巽王则坎囚！ 　　涣！散也，《说文解字》：“涣，流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散。故曰“涣”。 　　节 　　坎上兑下。坎王则兑废， 　　《说文解字》：“节，竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节，”朱熹《集注》云云：“符节？以玉为之！篆刻刻文字而中分之、彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也、” 　　中孚 　　巽上兑下。巽王则兑没。 　　孚、信也，9070《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》：6825“节而信之,故受之以中孚、” 《杂卦》：“中孚！信也！” 兑为^节节（《节》）、巽为信。节而信之，故曰“中孚”！ 　　小过 　　震上艮下，震王则艮休。 　　小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以“少过”为正文，艮为止。震为足足（《说卦》）、止步不出，故曰“少少过”、过：出访！探望， 　　既济 　　坎上离下。坎王则离死！ 　　既，已也，尽也，济、止也！《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济！止也！”离为火、坎为水！火遇水，故曰“既济”、既济：已止！ 　　未济 　　离上坎下、离王则坎死、 　　《尔雅·释言》：“济。渡也！”《史记·宋微子世家》：“襄公公与楚成王战于泓！楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡、及其未济击之，’公不听、已济未陈。又曰：‘‘可击,’公曰：‘待其已陈！’陈成！宋人击之、宋师大败！襄公伤股，国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄。不鼓不成列。’”未济：未渡， 　　坎为水！离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上！未成其渡。故曰“未未济”, 　　参考资料：《三易通义》、齐鲁书社2006年11月版、会导致漏财的卧室风水

呵呵……看你抄了一遍挺下辛苦。就指导你一下、 光抄不应用我估计你很快就都忘了！关键是领^悟悟了多少！ 一点也没领悟，抄一百遍也只能能弄个基础紮实而已。 习易必先学卜。以佔来驱动象，以象来模拟数，^用用数来推演不变的道理!这就是^易易经的象数理佔, 先从预测每天的天气以及相关的其他琐事开始慢慢实践吧。在实践中应用就能很快的领悟到卦象和爻辞的关系、爻位的承乘应得中得位1935和吉凶的关系,爻卦卦和大象的联络，以及易经简易变易不易的运用， 你现在离可知往生及后生的距离或许是三年（悟性极好）或许是十年（有悟性）或许是一辈子（没悟性）！ 边实践边看注^释释会事半功倍的。 ！卧室旺财的风水布局

　　不是以卦辞为准也不是以爻辞为准，六爻是以日月和爻的生克制化来断卦的！你说的那种在在最早要没有六爻预测的时候！最古老的预测法了、准确率很低的。没有用神，就是看爻辞也不知道看那个爻的爻辞的！只是看像！因7201为卦是由六个爻组成的。所以也叫六爻，和真正意义上的六爻天壤之别了。周易的64卦！^在在周文王时候就有了,而六爻是汉朝的京房所创建的、根本不是一回事情的！！卧室中花瓶的风水知识讲究

　　乾卦 　　第一卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾，元亨利贞 　　初九：潜龙勿用，九二：见龙在田。利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉。无咎！九四：或跃在渊。无咎。九五：飞龙在天、利见大人，上九：亢龙有悔！用九6245：见群龙无首！吉、 　　彖曰：大哉乾元！万物资始！乃统天、云行雨施，品物流行，大明终始。六位时成、时乘六龙以御天、乾道变化，各正性命、保合太和、乃利贞。首出庶物。万国咸宁！ 　　2761象曰：天行健？君子以自强不息。 　　潜龙勿用。阳在下也，见龙在田，德施普也，终日乾乾、反复道也，或跃在渊，进无咎也，飞龙在天！大人造也。亢龙有悔。盈不久也，用九，天德不可为首也！ 　⁰⁶⁰²　文言曰：“元者？善之长也，亨者。嘉之会也。利者。义之和也。贞者、事之干也，君子体仁！足以长人！嘉会。足以合礼，利物、足以和义、贞固，足以干事！君子行此四者，故曰：乾！元亨利贞，” 　　初九曰：“潜龙勿用。”何谓也， 　　子曰：“龙德而隐者也！不易乎世，不成乎名！遁世无闷，不见是而无闷、乐则行之、忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也、” 　　九二曰：“见龙在田、利见大人！”何谓也！ 　　子曰：“龙德而5239正中者也！庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐、德博而化！易曰：‘见龙在田，利见大人！’君德也，” 　　九三曰：“君子终日乾乾、夕惕若,厉无咎。”何谓也， 　　子曰：““君子进德修业,忠信！所以进德乎！修辞立其诚，所以居业也！知至至也。可与几也、知终终也，可与存义也、是故，居上位而不骄！在下位而不忧、故乾乾！因其时而惕，虽6135危而无咎矣，” 　　九四曰：“或跃在渊，无咎！”何谓也！ 　　子曰：：“上下无常，非为邪也，进退无恒！非离群也，君子进德修业，欲及时也。故无咎。” 　　九五曰：“飞龙在天！利见大人，”何谓也， 　　子曰：“同声相应，同气相求。水流湿、火就燥，云从龙、风从虎。圣人作！而万物睹，本乎天者亲上、本平地者亲下！则各从其类也。” 　　上九曰：“亢龙有悔，”何谓也！ 　　子曰：“贵而无位。高尔无民。贤人在下¹⁰²⁵而无辅？是以动而有悔也。” 　　潜龙勿用，下也！见龙在田。时舍也。终日乾乾、行事也。或跃在渊！自试也、飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也！乾元用九，天下治也。 　　潜龙勿用！阳气潜藏，见龙在田。天下文明！终日乾乾！与时偕行！或跃在渊，乾道乃革，飞龙在天！乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极！乾元用九、乃见天则！ 　　乾元者、始而亨者也，利贞者！性情也、乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。大哉乾乎、刚健中正，纯粹精也，六爻发挥！旁通情也、时乘六龙，以御天也！云行雨施！天下平也、 　　君子以成德德为行!日可见之行也！潜之为言也！隐而未见！行而未成。是以以君子弗用也、 　　君子学以聚之、问以辩之、宽以居之。仁以行之，易曰：“见龙在田，利见大人，”君德也， 　　九三！重刚而不中。上不在天。下不在田、中不在人。故或之，或之者。疑之也。故无咎、夫大人者、与天地地合其德，与日月合起明，与四0557时合起序？与鬼神合其吉凶，先天下而天弗违，后天而奉天时！天且弗违！而况于人乎，况于鬼神乎， 　　亢之为言也！知8568进而不知退!知存而不知亡、知得得而不知丧、其惟圣人乎。知进退存亡。而不失其正者！其为圣人乎、 　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 　　......余下全文>>!卧室窗户的大小风水知识

　　火山为旅卦火地才是晋卦不知你说说的是何卦、哪些卧室风水会影响夫妻感情

　　初六：鸣豫！凶、象象曰：初六鸣豫。志穷凶也。虞翻曰：应震善鸣。失位，故“鸣豫，凶”也、虞翻曰：体剥蔑贞、故“志穷凶也”！六二：介于石！不终日、贞吉，虞翻曰：介。纤也、与四为艮。艮为石。故^““介于石”,虞翻曰：与小畜通、应在五。终变成离，离为日，得位、欲四争复初。已得休之、故“不终日，贞吉”。侯果曰：^得得位居中、柔顺正一、明豫动之可否！辩趣舍之权宜。假如坚石、不可移变、应时则改、不待终日。故故曰豫之正吉、象曰：不终日，贞吉，以中正也，六三：盱豫！悔， 迟有悔！王弼曰：履非其位，承动豫之主。若其雎盱而豫，悔亦至焉、迟而不从。豫之所疾、进退离悔。位不当也！向秀曰：雎盱。小人喜说！佞媚之貌也，象曰：盱豫有悔。位不当也。九四：由豫。大有得，勿疑， 朋盍簪。侯果曰：为豫之主，众阴所宗。莫不由之以得其豫，体刚心直，志不怀疑！故得群物依归！朋从大合。^若若以簪菾之固括也，虞翻曰：由！自从也！据有五阴，坤以众顺。故“大有得”，得群阴也。坎为疑、故“勿疑”。小畜兑为朋！盍、合也、坤为盍！戠！聚会也。坎为聚、坤为众，众阴并应。故“朋朋盍戠”，戠！旧读作撍！象曰：由豫。大有得，志大行也，六五：贞疾！恒不死。虞翻曰：恒，常也、坎为疾！应在坤！坤为死。震为反生。位在震中。与坤体绝。故“贞疾！恒不死”也，象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死、中未亡也。上六：冥豫！成有渝，无咎、虞翻曰：应在三、坤为冥。渝。变也！三失位。无应！多凶！变乃得正。体艮成、故“成有渝，无咎”。象曰：冥豫在上！何可长也，坤下震上豫①：利建建侯行师。初六。鸣豫②。凶！六二，介于石、不终日③，贞吉！六三，盱豫悔④，迟有悔⑤、九四。由豫⑥！大有得！勿疑！朋盍簪⑦⑦六五！贞疾。恒不死⑧、上六！冥豫⑨成、有渝⑩无咎。注释：①豫：六十四卦卦名名之一!乃论论述为建侯行师所设豫备。豫防，豫谋之卦、②鸣豫：与《谦》卦的“鸣谦”相对应、指大张旗鼓地宣扬豫备、豫防。豫谋等！含有泄密之义，③介于石！不终日：“介于石”！有《困》卦的“困于石、^据据于疾藜” 之义!指处境困难、消息闭塞、“不终日”。指不到一一日便明白掌握了情况？全句是说如能在消息极为闭塞的情况下。也能在不到一天8463的时间内掌握敌情,④盱豫：“盱盱”（xu需）。忧愁，“盱豫”。指害怕和不愿意做¹⁵⁶⁰豫备工作,⑤迟有悔：此句全句当“迟豫有悔”。即迟迟不作豫备，后悔无穷！⑥由豫：“由”！由于。“由豫”、由于豫备！⑦朋盍簪：“朋”，群（见《泰》²⁴³¹卦注⑧）！“盍”！合！“簪”、为古“（无左上+竖））”的俗字,首笄。即今束发的簪子，此处“朋”“盍”“簪”皆有聚汇云集之义。“朋盍簪”。实乃5217《泰》卦“拨茅茹,以其汇”的另一种用法，⑧贞疾，恒不死：“疾”，灾祸，危难！“恒不死”。永不会灭亡！全句是说一个国家能常备不懈、即就是出现一些灾祸和危难也不会灭亡！⑨冥豫：“冥”，暗，“冥豫”，暗暗豫备。⑩有渝：：“渝”、改变，“有渝”！有所改变，此处指改变原4671来某种结盟性质或缔约性质的东西、，卧室风水让爱情更甜蜜六十四卦卦辞爻辞

　　易经六十四卦第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质中上卦象曰：近来运转瑞气周，窈窕淑女君君子求，钟鼓乐之大吉庆、占者逢之喜临头，这这个卦是异卦（下离上艮）相叠，离为火为明、艮为山为止！文明而有节制。贲贲（bì）卦论述文与质的关系,以质为主、以文调节，贲、文饰，修饰。【原文】 贲①！亨、小利有攸往！【译文】 贲^卦卦：通达？有所往则有小利，【注释】 ①2961贲(bì)？卦名！本卦为异卦相叠(离下艮上)、本卦下卦为离。离为火。上卦为艮，艮为山，山下有火。一片艳红、花木相映。锦绣如文。喻男婚女嫁，国政家制、都都有仪礼制度？构成了复杂的社会人文文关系！用9591以维护现存的社会秩序、这正是所谓贤德君子“观乎天文、察乎时变”神道设教的结果，所以卦名曰贲、贲、《序卦》：“饰也。”【原文】 《彖》曰：贲。亨、柔来而文刚！故亨。分。^刚刚上而文柔①。故以“小利有有攸往”？刚柔交错②！天文也、文明以止、人文也。观观乎天文以察时变!观乎人文以化成天下！【译文】 《彖辞》说：贲、通达！^此此卦下卦为离！义为阴柔。上卦为艮。义为阳刚！所以说阴柔文9421饰阳刚、因此“通达”！柔！刚分布！刚为主而柔为衬。所以说“1437有所往则有小利”！刚柔交交错成文！这是天象！社会制度！风俗教化是人们生活的基础。是社会会人文现象！观察天象，就可以察觉到时序的变化、观察社会人文现象。就可以以用教化改造成就天下的人、【注释】 ①“柔来而文刚”四句，文。文饰！本卦⁰²⁹⁹下卦为离为柔,上卦为艮为刚。柔居刚下！俯顺于刚！所以说“柔来”。“刚上”！“文刚”！“文柔”、就是柔刚互为文饰，即以伦理，礼仪来规范人0631们的生活!用各种政治设施来维护社会制度的尊严，②今本无“刚柔交错”四字，郭京本有、王弼、孔颖达所据本亦有！今据增、【原文】 《象》曰：山下下有火。贲，9624君子以明庶政①、无敢折狱，【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火！山下有火。火燎群山！这是贲卦的卦象。君子观此卦象，思及猛⁸⁰²⁵火燎山？玉石俱焚。草木皆尽。以此为戒！从而明察各各项政事,不^敢敢以威猛断狱。【注释】 ①庶、众！庶政！各项政事、【白话】《象辞》说：“《贲卦》的卦象是离（火）下艮（山）上、为⁶⁴³⁶山下燃烧着火焰之表象，山下火焰把山上草木万物照得通明、如同披彩、这就叫装饰，君子像火焰一样、使众多的政务清明。但却不能用修饰的方法来断官司。、卧室中床的摆放风水讲究