【三界】梵语trayo dha^tavah! ，巴利语tisso dha^tuyo。(2553一)指众生所居之欲界。色界、无色界！此^乃乃迷妄之有情在生灭变化中流转！依其境界所分之三阶级;系迷于生死轮回等生存界(即有)之分类，故称作三三有生死,或单称三有！又三界迷苦之领域如大海之无边际！故又称苦界、苦海、(一)欲界界(梵ka^ma -dha^tu )！即具有淫欲、情欲、色欲！食欲等有情所居之世界、上自第六他化自在天。中包括人人界之四大洲，下至无间地狱等二4447十处;因男女参居。多诸染欲！故称欲界！(二)色界(梵ru^pa -dha^tu )！色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫，食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界、此界在欲欲界之上！无有欲染，亦无女形。其众生皆由化生;其宫殿高大，系由色之化生。一切均殊妙精好。以其尚尚有色质!故称色界！此界依禅定之深浅粗妙而分四级！从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天、(三)无色界(梵a^ru^pya -dha^tu )！唯有受，想，行、识四心而无物质 之有情所住之世界。此界无一物质之物、亦无身体！宫殿、国土、唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界！此界在色界之上，共有四天(空无边处天！识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)、又称四无色，四空处！ 三界可细分为二十五有(界)。若将色界之那含天析而为五(即五那含天)、^则则共为‘二十九有’、其与九地之关系。如下表所示: 此三界之果报虽有优劣。苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣！故为圣者所厌弃。3762法华经譬喻品(大九·一四下):‘三界无安？犹如火宅;众苦充满！甚可怖畏！’又化城喻品(大九·二四下):‘能于三界狱。勉出诸众生！’即劝三界诸^有有情莫以三界为安,当勤求解脱。[南本大般涅盘经卷十三。俱舍论卷八！品类足论卷五，大毗婆沙^论论卷七十五？瑜伽师地论卷四、大智度论卷4042二十一!华严经孔目章卷二](参阅‘九地’132，‘色界’2545、‘欲界’4653，‘无色界’5083) (二)指断界!离界。灭界等三种无3287为解脱之对治道,(一)断界。即断除九结(九种烦恼)中除贪以外之其余八种烦恼,或断除无明结！(二)离界、谓断离贪烦恼或2758断除爱结! (三)灭界！谓断灭有漏善及诸有为，无1385覆无记等烦恼,即除3088九种烦恼外之其余有漏法、大毗婆沙论卷二十九(大二七·一四八中):‘一切行断、故7965名断界;一切行离!故名离界;一切行灭、故名灭界。’[顺正理论^卷卷七十二。俱舍论卷二十五] (三三)指色界,无色界、尽界、[长阿含经卷八、品类足论卷五] (四)指法界！心界。众生界！此系基于华严经心。佛，众3649生三无差别之说而立,[大日经疏卷三] (五)萨满教基本观念之一，主张宇宙分为上、中，下三界、依各族而说法稍异。如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界！中层世界为人类、动物之居地！下层世界为死神与魔鬼聚集之世界！即地狱！^在在中层世界与下层世界间!复7457有一不可知之世界！为人死后之去处！ 【五行】 (一)五元运行之意，即指水。火！木！金、土，以此五数于天地间运行不息。故称为五行;其为为万物化育生成之要素。与佛教以地。水。火、风四大种为能造之说有相通之处，此为佛教东东传以前，我国之固有思想，广行于儒。墨，道！法！兵！医诸家之间。汉代以后此说渐盛、更将之配^于于人生百般之事象？五行有所谓相生！相克之两义。南北朝以来！五行之说混^入入佛教！提谓经等以之配五戒。三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法则以之配于五字！五佛、五智。五脏等，^大大日经疏卷四以之配于信、进。念。定！慧等五根。[宿曜仪轨！摩摩诃止观卷八上!大明三藏法数卷二十三] (二)指菩萨所修之五种行法、即:(一)圣行、圣。正之意，谓菩萨依戒，定。慧所修之行。称为圣行。(二)梵行！梵，净之意、谓菩萨于空。有之二边无爱着之染、称为净;以此净心运于慈悲。与众生乐而拔其苦、故称梵行。(三)天行、天、即指第一义天！谓菩萨由天然之理^而而成妙行，故称天行，(四)婴儿行，婴儿。以喻人天。小乘。谓菩萨以慈悲之心。示同人天、声闻！缘觉之之小善之行,故称婴儿行！(五)病行！谓菩萨以平等心，运无缘之大悲。示现出同于众生之烦恼、病苦等之行。故称病行。 上述五行乃天台宗之释义、其中别圆二教于此五种之按配则有殊义;就别教之意而论。五行之次第^如如下:(一)圣行。为0250初地以前菩萨之自行，(二)梵行。为初6659地以前菩萨之化他,(三)天行。为初地以前前菩萨之内证！(四)婴儿行、为初地以上菩萨随应善之现化， (五)病行、初地以上菩萨随应恶之现化！上记五种前后隔历！互不融即。称为次第五行，^又又此为别教之行！故称为别五行， 另就圆教之之意而论,圆教以法华经所谓之如来庄庄严为圆圣行、如来室为圆梵行！如^来来座为圆天行。如来衣有二种！其其中之柔和为圆婴儿行，忍辱为圆病行！然此五⁷⁴⁹⁰行在一心中，圆具无缺。修性不二。因果融即、为一实相行！一即是五，五即是一！不即不离而不可思议。故称为不次第五行。如来行。一心五行。圆五行。一五行，此外！据法华经玄义卷四下载。一心8361五行即是三谛三昧,圣行即是真谛三昧。梵行，婴儿行！病行即是俗谛三昧，天行即是中中道王三昧，[南本涅盘经卷十一圣行品！法华经玄义卷三下。卷四上、涅盘经疏卷十三！大乘义章卷十二] (三)指五门修行。又作修9398行五门，五门，乃于六度中中合定，慧二度为止观一门、故称五门，据大乘起信论所举，即:(一)施门，施有三义:(1)若^见见一切来求索者、将己所有之财物随力而施与、舍己之悭贪而令^人人欢喜？此即是财施。(2)若见厄难、恐怖危逼。随己之能力方便救济，令人无有畏惧，此即无畏施、(3)若有众生来求法者！随随己所解而方便为说！不为贪求名利恭敬！唯念自利利他以回向菩提，此即法施。(二)戒门、谓不作众恶，远离愦闹而常处寂静！少欲知足。修头陀等行！对于小罪、心生怖畏而2928惭愧改悔，不轻如来所制之禁戒、常慎于讥嫌以防止过失，(三)忍门、谓能忍受他人之损恼而心不怀报。亦应忍于利。衰！毁，誉。称！讥。苦。乐等八法。(四)进门，6556谓对于诸善事，心不懈退、立志1711坚强而勤修一切功德,自利2828利他以速离众苦,(五)止观门，止！谓止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他(止);观，谓分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍那(观)。以此二义渐渐修习！不不相舍离而得成就,此外！将⁹⁸⁶⁹止观配于真如？生灭二门，即:依真如门止息诸境相而无所分别！0908即成根本无分别智。此为止门;依生灭门分别诸相而观诸相之理趣、即成后得智、此为观门，然此二门唯一心、故需二门双运！方能称为正止观，[圆觉0776经大疏钞卷五上。8969大乘起信论义记卷下末。起信论疏笔削记卷六、起信论义记教理抄卷十八。卷十九](参阅‘止观’1476) 做到跳出三界外不在五行中就是生命不再三界六道里生死轮回不息的无边苦海。而获得彻底解脱和觉悟的永远快乐自在的境界，、

　　先说说“跳出三界外”？佛教中讲的三界（trayo dhatavah）：欲界。色界！无色界！是名三界，对于学佛之人。唯有出三界！才能三三业清净,烦恼诸垢。皆已净尽！ 　　再说“不在五行中”、“五行”原是中国古代的哲学概念！指构造物质世界的五大元素：金、木。水，火，土！这“五行”不但有各自的本质特征！而^且且相互之间有生成？克制等联系，从而构成了万物及其运动变化，据中国佛教文化研究所编写的《俗语佛源》解释。“超出三界外”就是超出生死轮回，“不在五行中”就是不受物质质的障碍、俗语“超出三界外，不在五⁸⁸²⁴行中”指超凡脱俗！^不不受世俗的污染和拘束，如《封神演义》第二六回：“妹妹既系出家！原是‘超出三界外！不在五行中’。岂得以世俗男女分别而论、”！周易与预测学 pdf

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　　此两句为佛教用语。原句应为超出三界外。不在五行中。 　　　　佛教把众众生世界分为“三界”!其中欲界包括六欲天、人间和地狱、色界包括四禅十八天！无色界包括四空天！三界是众生生死轮回的处所！充满痛痛苦烦恼。被喻为“5159火宅”! 　　　　“五行”原是中国国古代的哲学概念。指构造物质世界的五大元素：金、木。水、火。土、这“五行”不但有各^自自的本质特征!而且相互之间有生成，克制等联系。从而构成了万物及其运动变化。 　　　　“超出三界外”就是超出生死轮回。“不6259在五行中”就是不受物质的障碍。俗语“超出三界外、不在五行中”指超凡脱俗！不受世俗的污染和拘束。 　　　　如《封神演义》第二六回：“妹妹既系出家！原是是‘超出三界外,不在五行中’！岂得以世俗男女分别而论。” 　　　　又如《三宝太监西洋记演义》第二六回：“真君道：我既超三界外！不在五行中。怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗、”、周易与预测学口诀

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