《易经》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下 　　革：己日乃孚、元亨利贞、悔亡，彖曰：革。水火相息！二女同居、其志不相得！曰革！己日乃孚！革而信也。 文明以说。大亨以正、革而当。其悔乃亡。工地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人！革之时义大矣哉，象象曰：泽中有火、革、君子以治历明时！ 　　初九：巩用黄牛之革， 　　象曰：巩用黄牛，不可以1226有为也， 　　六二：己日乃革之、征吉、无咎！ 　　象曰：己日革之、行有嘉也， 　　九三：征凶、贞厉，革言三就、有孚， 　　象曰：革言三就！又何之矣！ 　　九四：悔亡。有孚改命、吉！ 　　象曰：改命之吉、信志也、 　4973　九五：大人虎变！未占有孚！ 　　象曰：大大人虎变!其文炳也、 　　^上上六：君子豹变。小人革面、征凶，居贞吉！ 　　象曰：君子豹变、其文蔚也、 小人革面，顺以从君也，！

　　　以一卦占命运、占问有点大、用蓍草法。也颇有诚意、解此卦如下： 　　泽火革 之 地雷复 　　四德皆俱。己日或己年月会有大变化！水3988火相克不相得！必以土调剂其中、变化乃成！以信而行。惟在得时、 　　水之处忽而出火。为气运反常，宜顺时改变！大为有利， 　　　初始不慎则危，勿急于求成。应反复约束自己。宜再三揣度而行，方可、后可行大运。大振家声， 　　祝好运。！清明节上坟有什么禁忌

　　简单的说说一下革卦！你自己研究吧。 　　‍ 　　井道不可不革，故受之以革， 　　井道不可以不革去污姤,所以接着是革卦 　　革除弊政 与时偕行 　　49！革卦泽火革 　　4897《革》（下离上兑） 第四十九 　　两女同居志不合？思维僵化难圆说、 　　穷则思变得民意，顺水推舟行变革， 　　大人诚信^除除旧命。老少妇孺唱赞歌。 　　君子借势随时变！小人媚上^混混吃喝。 　　【原文】 革：巳日乃孚。元亨、利贞。悔亡！ 　　革卦象征变革之意！乃取9158己日为象，说明转变之时机已到。当果断的推行变革、并应心7848怀诚信？以取信于天下大众、则行事必至至为亨通，又必须固守正道！则其悔恨之事必可消失而不致发生。 　　《革》内为“离”为‘火’。外为“兑”为‘雨泽’为水，泽中有火！水火更代用事。所以卦名为为“革”！“革” 的意思是改变、 　　“革”原义是皮革。兽皮皮经过加工！制造成柔软3907的皮革,含有改革！变革的意思！这一卦、上卦“兑”是泽。下卦“离”是火！兽皮在水中浸，在火上烤，制成皮革。又下卦的形状像是灶！上卦的形状7790像是被烘烤的皮？两个阳爻是皮的坚实部分，上面的一个个阴爻、像是要除去的毛及松软的部分。制成的革、⁸²⁴⁵使原来的兽皮面目一新。而内的实质、却没有改变，亦即。王朝可以变换！风俗习惯，文物制度。可以改革、但根本原则、不会改变、 　　泽火革异卦相叠(离下兑上)！上卦为离，离为火。下卦为兑！兑为泽，水下浇而火上腾。水火相克，在在水火的斗争中!万物变化！有生有灭，然而生者又复灭。灭者又复生、野火烧不尽。春风吹又生、以社会言，3217夫妻不睦则家庭变故!君臣不睦7697则王朝更替,然而！家庭还将延续！王王朝还有代兴！都体6813现了出陈布新的规律？所以卦名曰革。 　　【原文】】 《彖》曰：革！水火相息、二女同居。其志不相得曰革！“巳日乃孚”，革而信之，文明以说，大“亨”必正。革而当！其“悔”乃“亡”！天地革而四时成。汤武革命、顺乎天而应乎人！革之时。大矣哉！ 　　【译文】 ^《《彖辞》说：革卦的上卦为兑！兑为泽，下卦为离、离为火，又兑为少女。离为中女。这一卦象昭昭示的意义是：水火相聚则互相克制,二女共事一夫4470则互相争妒!矛盾着的双方。都力图克制对方、所以以卦名为革！卦辞说：“祭祀之日。将美政善行禀告于鬼神”、王侯0688既能施行文明政教、民众9370自然喜悦拥戴！因而他的道德称得上是伟大。完美、贞正、除旧布新，改革得当。隐伏的灾祸就会消除！天地变革时令而成四季之气候。汤7702武取代桀纣、这是顺天应命的义举！依时变革、就能使天地常新，显示出伟大的作用， 　　　革卦上兑泽占地理为‘水际’为积水、下“离”占静物为‘火’、泽水润润下而离火炎上。泽水7924想熄灭火,火想烤干泽水，故曰“水火相息”。 　　二女同处一室！各有各5371的心事!想不到8071一起去！这也是革。不相得、合不拢！不一致、卦上为少女，下为中女。故^谓谓“二女同居”,二女皆阴！互敌不亲。故“其志不相得”、所以曰革者，因为这种状态必须改变、不改变就不能继续运化。改变即为革， 　　给加个采纳。完了给你你说一下各爻？谢谢。、嫁入豪门女生面相

　　第十三卦：《同人》 　　　　同人、同人于野、亨、利涉大川、利君子贞！ 　　　　【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于9377渡过大河急流,有利7530于君子坚守正道， 　　《象》曰：天与火！同人。君子以5881类族辨物！ 　　　　【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上、为天下有火之之表象!天在高处！火势熊熊而上、天与火亲和相处，君子要要明白物以类聚！人以群分的道理、明辨事物！求同存异。团结众人以治理天下！ 　　　　　初九,同人于门。无咎！ 　　　　6154【白话】初九，一出门便便能与人和睦相处！不会有7140什么灾祸！ 　　　　《象》曰：出门同人、又谁咎也， 　　　　【白话】《象辞》说：一出门便能与人和睦相处！又有谁会来危害你呢、 　　　　　六二、同人于宗。吝、 　　　　【白话】六二！只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦！ 　　　　《象》曰：“同人于宗”、吝道也、 　　　　【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”、不能团结各个阶层的人，这是引引起麻烦的根源! 　　　　九三,伏戎于莽！升其高陵，三岁不兴！ 　　　　【白话】九三、把军队埋伏在密林草莽之中。占据附近的制高点频频了望，三年都不敢出兵打仗， 　　　　《象》曰：“伏戎于莽”、敌刚也。“三岁不兴”，安行也、 　　　　【白话】《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”，说明敌人力量强大，我9806方力量弱小,4239只能潜伏下来？“三年都不敢兴兵打仗”、表 　　　　明敌我力量量相差悬殊,怎么敢冒险轻进呢、 　　　　九四，乘其墉，弗克攻、吉、 　　　　【白话】九四！准备登城向敌人进攻！5505但终于没有进攻,是吉祥的。 　　　　《象》曰⁷⁸³²：“乘其墉”,义弗克也。其“吉”、则^困困而反则也。 　　　　【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人进进攻”,但终于没有进攻！是因为发现这种进2386攻是不仁义的、这样做能获得吉祥！是因为在困 　　　　惑时能及时醒悟！反过来能按正确的办法行事、 　　　　　九五。同人，先号啕。而后笑、大师克相遇！ 　　　　【白话】九五，与人和睦相处、开始大声痛哭。后^来来破涕为笑？大军作战告捷。志同道合者者相会在一起, 　　　　《象》曰：同人之先！以中直也！大师相遇。天罔极上遇，言相克也。 　　　　【白话】《象辞》说：与人和睦相处、开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信！因不知战事的胜败而焦急痛哭，大军遇到了志同道合 　　　　者！终于于获得了战争的胜利，于是欢笑起来， 　　　　上九、同人于郊。无悔、 　　　　【白话】上九、在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志志同道合者!也不后悔、 　　5031　　《象》曰：“同人于郊“？志未得也。 　　　　【白话5212】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处？未遇到志同道合者”，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现、 　　参考资料：wenwen.soso.com/z/q180761340.htm。天干地支五行属性

　　　易经全文多少字!原文包括哪些部分、书中有很多种解释！但真正的原文是哪些。——回答是：关于易经的起源、个人看法如下，并不是由某一有神异功能的人的神异发现。一次性著就！而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号、是一渐进过程、最原始⁵¹⁷²的易经就是长短符号。渐⁵⁵⁰⁰渐演进定型为标准的六十四卦!没有文字，易经原创的聪明就在于只有符！没有文字，留下悬念！让后人去好奇。去想！去猜！其实就是利用一般人的普遍心理（喜欢钻牛角尖的劲）！越是成迷的东西，越会引起人的好奇心！会拼命去想。去猜。文字定型是后来人为贯彻自己的思想！追加上去的，也不是^同同时一次性加入！是^历历朝历代不断演进，周朝前！完成了原始卦文！孔子注入系词！撰文、以后的人不断作注、以下是本人读易经的体会， 　　　　读易经的一些体会 　　　　关于易经的起源和传承 　　关于易经的起源！今人已无从考究！只能是推测或猜想、易经的原始起因。应当是华夏以汉民族为主体的人群在漫长的人类进化过程中、^由由于没有文字,为了记事和交流。在创立立的众多的记事和交流方式中,所遗留下来，并且逐步趋^于于完善的一种记事和交流方式。是众多图腾、符符号和记号中的其中一种！这些图腾！符号和记号、最初初既不规范。也不统一，极不便于认知和理解，于是乎！就出现了、比如象伏羲。文王这样的一些人！作八卦。演周易！对那些不统一！不规范。繁9390杂而又零乱的图腾！符号和记号，用“大道至简”的原则。进行了必要的改进、删繁就简。加以统一，进行统一规范和系统整理。对八卦或六十四卦进行了了必要的文字注释!使之有了7897一个统一的！系统的体系。为便于更好认读提供了方便、这应是八卦或周⁰⁹⁰⁸易发展演进的过程。 　　由于是图腾，符号和记号、因人、因事、因时！因地而异。产生¹²⁶³了不同的联想!感受，直接的因素是：根据这些特殊的联想。感受！产生了不同的行为，最后6018又出现或导致不同的结果或后果！间接的因素是：：这些特殊的联想!感受为后来的某些事态的所映证。出现类似于预言一3200样的戏剧性事态!殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验，人^们们感到困惑。寻思思索事态的原委！久之、不断的积累。由“吉口灵”一类事项的积淀、这些图腾、符号号开始演进成了一种在当时人们中认为：具有“灵验性”的预测或占筮性功能的符号，符号。记号的的进一步演进,发挥，事态的进一步验证和修正、由此也就产生，出现了八卦和八卦作为预测占筮的工具这7646样的理论系统！这些应是八卦预测占筮筮的原始起因。 　　能使易经传承的，不4233是易经的思想理论撰文？而是易经的占筮预测、易经从一开始就沿^着着两个不同方向发展，占筮预预测和思想理论撰文。关4271于思想理论撰文，今人所有预测派别在进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论撰文。最^多多也就是偶然涉及？易经卦辞及其撰文是当时人读卦，释卦！预测的思维思路即哲学原理和方法，不是预测方^法法的全部，由于当时的语言辞汇、文字内容不象现在这样丰富。语言逻辑内涵也不象现在人这样精准严谨，又由于时代久远！通假字！同音字，别音字极多、古今今字义的严重差异!除非有5087一脉师承口传！否则今人阅读易经经会闹到各奔东西的地步!如果由这2824样一种理论体系传承易经！易经应早就失传、 　　能传承易经的！并使之之经久不衰的？是易经及其派生的各种预测功能、第一个直接原因是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础！因此！预测必须不断学习总结各个时代的先进思想文化和科学技术的经验、充实易经及其预测理论，更新观念！第二二个是易经预测的“神奇”引发的好奇、今人只要懂得一些预测^技技能的人，透过现今所见的易经卦辞！就会发现易经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在......余下全文>>、风水上不宜养的植物

　　革卦在人际和感情方面是凶卦、感情上是要要求你换人追求,李嘉诚的风水师陈伯

　　《易经》全文原文解释如下: 　　第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命.     【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理.     【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 　　第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章.     【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 　　第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也.     【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图.     邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 　　第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之.     【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 　　第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.     【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处).     万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮.     【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 　　第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也.     【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 　　第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也.     【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的.     【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 　　第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊.     【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征.     【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 　　第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口.     【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征.     【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 　　第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女.     【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女.     【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 　　第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果.     【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象.     【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果.   　　第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑.     【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征.     【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑.   　　第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜.     【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马.     【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜.   　　第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦.     【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的.     【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.   　　第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心.     【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象.     【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象.   　　第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁.     【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象.     【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.   　　第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节.     【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象.     【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.   　　第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊.     【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征.     【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.！二十四山黄泉八煞图

　　易经版本本的原文一般是以清朝的《监本易经》为蓝本卦画是采用清朝的《四库全书》版的卦画！风水明师

　　你好、易经第十一卦！【地天泰】。静卦！【彖辞】】曰：泰!小往大来。吉。亨！ 　　需努力争取，小的付出，才能有大的回报！ 　　静卦、不动谓之静、工作调动。难度较大、。易经占卜自学堂易经革卦原文

　　易经有64卦口诀诀：乾为天！天地否！天泽履，天山遯！天火同人。天水讼，天雷无妄。天风姤！地天泰！坤为地！地泽临，地山谦！地火明夷。地水师。地雷复。地风升、泽天夬、泽地萃，兑为泽，泽山咸，泽火革，泽水困。泽雷随。泽风大过、山天大畜、山地剥。山泽损、艮为山！山火贲、山水蒙！山雷颐，山风蛊，火天大有！火地晋。火泽睽，火山旅，离为火。火水未济。火雷噬嗑！火风鼎，水天需。水地比，水泽节，水山蹇、水火既济。坎为水。水雷屯。水风井，雷天大壮。雷地豫。雷泽归妹。雷山小过。雷火丰、雷水解、震为雷，雷风恒。风天小畜，风地观！风泽中孚。风山渐！风火家人、风水涣、风雷益！巽为风。！长春风水不好的地方