第一卦：《乾卦》 　　乾：元，亨。利，贞。 　　【白话】《乾卦》^象象征天：元始！亨通、和谐！贞正！ 　　《象》曰：天行健。君子以自强不息！ 　　【白话】《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息。谁也0273不能阻挡？君子应效法天道！自立自强。不停地奋斗下去。 　　初九。潜龙勿用！ 　　【白话】初九，龙尚潜伏在水中。养精蓄锐！暂时还不不能发挥作用！ 　　《象》曰：潜龙勿用。阳在下也！ 　　【白话】《象辞》说：龙象征阳，"龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂时还不能发^挥挥作用"？是因为此爻位置最低、阳气不能散发出来的缘故。 　　九二！见龙在田！利见大人。 　　【白话】九二、龙已出现0482在地上,利于出现德高势隆的大人物、 　　《《象》曰："见龙在田"、德施普也！ 　　【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"、犹如阳光普照、天下人普遍0902得到恩惠， 　　九三。君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎， 　　【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉， 　　《象象》曰："终日乾乾"，反复道也、 　　【白话】《象辞》说："整天自强不息"、是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意、 　　九四、或跃在渊，无咎！ 　　【白话】九四、龙或或腾跃而起！或退居于渊。均不会有有危害! 　　《象》曰："或跃在渊"！进无咎也！ 　　【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起！或退居于渊、^均均不会有危害"？因为能审时度势！故进退自如、不会有危害、 　　九五。飞龙在天！利见大人， 　　【白话】九五、龙飞上了高空、利于出现德德高势隆的大人物! 　　《象》曰："飞龙在天"。大人造也。 　　【白话】《象辞》说："龙龙飞上了高空"、象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 　　上九，亢龙有悔、 　　【白话】上九。龙飞到了过高的地方。必将会后悔， 　　《象》曰："亢龙有悔"！盈不可久也。 　　【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方、必将会后悔"。因为物极必反！事物发展到了尽头。必将走走向自己的反面！ 　　用九，见群龙无首。吉！ 　　【【白话】用九,出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的， 　　《^象象》曰："用九"!天德不可为首也， 　　【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明。天虽生万物、但却不居首！不居功！ 　　第二卦：《坤卦》 　　坤：元，亨，利牝马之贞！君子有攸往。先迷、后得主。利、西南得朋、东北丧朋，安贞吉、 　　【白话】《坤卦》》象征地：元始。亨通，如果像雌马那样柔顺。则是吉利的、君子从事某项事业！虽然开始时不知所从，但结果会是有利的、如往西南方！则0332会得到朋友的帮助、如往东南方！则会失去朋友的帮助、如果保持现状、也是吉利的。 　　《象》曰：地势坤、君子以厚0688德载物， 　　【白话】《象辞》说：坤象征大地。君子应效法大地！胸怀宽广，包容万物、 8788　　初六,履霜？坚冰至！ 　　【白话】初六！ 脚踏上了霜，气候变冷！冰雪即将到来。 　　《象》曰："履霜坚坚冰"，阴始凝也。驯致其道、至坚冰也！ 　　【白话】《象象辞》说："脚踏上了霜？气候变冷！冰雪3187即将到来"！说明阴气开始凝聚，按照这种情况发展下去！必然迎来冰雪的季节！ 　　六二，直方大，不习 无不利！ ⁷¹³²　　【白话】六二,正直、端正、广大！具备这这样的品质，即使不学习 也不会有什么不利。 　　《象》曰：六二之动、直以方也。"不习  无不利"！地道光也！ 　　【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话。总是表现出正直！端正的性质，"即使1233不学习 也不会有什么不利",是因为地德广大、包容万物的缘故！ 　　六三，含章可贞！或从王事！无成有终。 　0677　【白话】六三！胸怀才华而不显露，如果辅佐佐君主!能克尽职守。功成不居！ 　　《象》曰："含章可贞"！以时发也！"或从王事"，知光大也， 　　【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"！是要把握时机才才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手。一展抱负， 　　六四 ！括囊。无咎无誉。 　　【白话】六四 ，扎紧袋口！不说也不动。这样虽得不到称赞、但也免遭祸患、 　　《象》曰："括囊无咎"，慎不害也、 　　【白话】《象辞》说："扎紧袋口！不说也不动。可以免遭祸患"、说明小心谨慎从事、是不会有害的！ 　　六五，黄裳、元吉， 　　　【白话】六五！黄色的衣服！最为吉祥。 　　《象》曰："黄裳元吉"。文在中也， 　　【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"！是因为为黄色代表中？行事以中道为准则、当然^是是吉祥的。 　　上六，龙战于野，其血玄黄！ 　　【白2441话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外。天地混杂，乾坤莫辨、后果是不堪堪设想的、 　　《象》曰曰："龙战于野"，其道穷也、 　　【白话】《象辞》说："阴气盛极。与阳气^相相战于郊外"？说明阴气已经发展展到尽头了! 　　用六、利永贞， 　　【白话】"用六"这一爻。利3202于永远保持中正! 　　《象》曰：^用用六"永贞"。以大终也， 　　【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"。即是指阴盛到了极点就会向阳转化， 　　第三卦：《屯卦》 　　屯：元！亨。利，贞！勿用有攸往，利建侯、 　　【白话】《屯卦》象征初生：元始、亨通。和谐，贞正！不要急于发展。首先要立君建国。 　　《象》5469曰：云雷屯！君子以经纶。 　　【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上。为雷上有水之表象、水在上表示雨尚未落。故释为云。云雷大作。是即将下雨的征兆！故《屯卦》象征初生、这里里表示天地初创！国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去， 　　初九！磐桓、利居贞、利建侯、 　　【白话】初九、万事开头难，^在在初创时期困难特别大、难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业， 　　《象》曰：虽磐桓、志行正也，以贵下贱，大得民也、 　　白话：《象辞》说："虽然徘徊不前、但志向和行为纯正。只要能下定决心、深入基层。仍然会大得民心的， 　　六二。屯如邅如，乘马班如、匪寇婚媾、女子贞不字，十年后才生育、 　　《象》曰：六二之难。乘刚也。"十年乃字"！反常也。 　　【白话】《象辞》说^：：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造成的。"婚后十年才生育"。是很反常的现象、 　　六三，即主鹿无虞！惟入于林中、君子几。不如舍！往吝。 　　【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的的引导、致使鹿逃入树林中去，君子6120此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，^则则必然会发生祸事。 　　《象》曰曰："即鹿无虞"？以从禽也！君子舍之！往吝穷也。 　　【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少8324管山林之人引导"？是因为获鹿之心过于急切！君子5886应及时放弃！否则必必有祸事或导致穷困。 　　六四 。乘马班如！求婚媾，往吉。无不利！ 　　　【白话】六四 ！四马前进！步调不一。但如坚定不移地去求婚。则结果必必然是吉祥顺利的, 　　《象》曰：求而往,明也、 　　【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求。是明智之举。 　　九五。屯其膏。小贞吉。大贞凶、 　　【白⁰²⁴⁷话】九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的、那样做、办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。 　　《象》曰："屯其膏"，施未光也。 　　【白话】《象辞》说："只顾自自己囤积财富而不注意帮助别人",这样的人即使想有所作为！其前景也不大光明， 　　上六，乘马班如、泣血涟如， 　　【白话】上六。四马前进，步调不一！进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。 　　《象》曰："泣血涟如"、何可长也。 　　【白话】《象辞》说："悲伤哭泣、泣血不止"！这种状况怎能维维持长久呢。 　　第四卦：《蒙卦》 　　蒙：亨，匪我求童蒙！童蒙求我。初筮告。再三渎、渎则不告。利贞、 　　【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通、不不是我有求于幼童？而是幼童有求于我！第一次向我请教。我有问必答、如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答！利于守正道、 　　《象》曰：山下出泉。蒙，君子以果行育德、 　　【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上、为山下2418有泉水之表象？但要想发现甘泉！必须设法准确地找找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断。才能培养出良好的品德！ 　　初六，发蒙，利用刑人！用说桎梏！以往吝， 　　【白话】初六！要进行启启蒙教育？贵在树立典型、以便防止罪恶发生！如不专心心求学！而而是急功冒进!将来必然会后悔， 　　《象》曰：利用用刑人!以正法也！ 　　【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确立正确的法度。以便遵循！ 　　九二。包蒙。吉！纳妇！吉，子克家！ 　　【白话】九二。周围都是上进心很强的蒙童。7290希望获得知识。这是很吉利的！如果迎娶新新媳妇。也是吉祥的、由于渴望接受教育。上进心很强，所以以连孩子们已经能够治家了、 　　《象》曰："子克家"！刚柔接也， 　　【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育，上进心很强。所以连孩子们都已经能够治家了"，这是因为刚柔相济，孩子子们受到了很好的启蒙教育的结果, 　　六三！勿用取女！见金夫、不有躬。无攸利， 　　【白话】六三。不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保⁰²⁰⁴住自己的节操!娶这样的女子是没有什么好处的、 　　《象》曰："勿用取女"，行不顺也、 　　【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"、主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个2518女子没有受过良好的启蒙教育。 　　六四 ！困蒙、吝， 　　【白话】六四 ，人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育、因而孤陋寡闻，结果是不大好的。 　　《象》曰："困蒙之吝",独远实也, 　　【白话】《象辞》说："人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育"，是因为疏远有真才实学的老师， 　　六五，童蒙！吉。 　　【白话】六五。蒙童虚心地向老师求教、这这是很吉祥的、 　　《象》曰："童蒙之吉""。顺以巽也、 　　【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教！^这这是很吉祥的"？这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊，则老师乐教！其教育结果自然是比较有效的。当然^也也是吉祥的、 　　上九、击蒙！不利为寇！利御寇、 　　【白话】上九、启蒙教育要及早早实行!要针对蒙童的缺点，先发治人、不要等到蒙童的问题彻底暴0268露再去教育!而要防患于未然！事先进进行启蒙教育！ 　　《象》曰："利用御寇"，上下顺也。 　　【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的缺点！先发治人"！因为只有这样！才能使老师和蒙童互相配合。才能达到治病救人！上下一心的目的， 　　第五卦：《需卦》 　　需：有孚。光亨！贞吉。利涉大川！ 　　【白话】《需卦》象征等待：具有诚诚实守信的品德，光明正大、做事事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利！ 　　《象》曰：云上于天，需，君子子以饮食宴乐， 　　【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上、为水在天上之表象、水汽聚集天天上成为云层!密云満天、但还没有下雨、需要等待！君子在这个时候需要吃喝、饮酒作乐！即在等待的时候积蓄力量、 　　初九！需于郊！利用恒、无咎。 　　【白话】初九。在郊外等待，必须有恒心、长久4263耐心地静候时机!不会有什么祸患， 　　《象》曰："需于郊"，不犯难行也、""利用恒，无咎"！未失常也。 　　【白话】《象辞》说："在郊外等等待"？表明不能冒险轻率前行、"长久耐心地等候时机！不会有什么祸患"、¹³⁹⁸表明没有偏离正道？没有偏离天地恒常之理。 　　九二，需于沙。小有言！终吉、 　　【白话】九二！在沙沙滩上等待，虽然要受到别^人人的一些非难指责！耐心等等待终究会获得吉祥! 　　《《象》曰："需于沙"，衍在中也。虽有小言、以终吉也。 　　【【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"。表明宽宏大量不急躁。虽然受到一些非难和指责。但终久能获得吉祥、 　　九三！需于泥！致寇至。 　　【白话】九三！4833在泥泞中等待！结果抢劫4315的强徒乘机而至! 　　《《象》曰："需于泥"!灾在外也！自我致寇！敬慎不败也。 　　【【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"。说明灾祸还在外面。尚未殃及及本身、自己招引³⁶⁸⁵来强盗、说明要处处谨慎小心才能避开危险！ 　　六四 ，需于血、出自穴、 　　5320【白话】六四 、在血泊中等待。不小小心陷进深穴！用尽全力才逃脱出来！ 　　《象》曰："需于血"！顺以听也， 　　【白话】《象辞》说："在血泊中等待"！表明此时必须沉着冷静、顺应时势。听天由命、以等待转机。 　　九五。需于酒食，贞吉！ 　　【白话】九五！准备⁵⁵⁹⁴好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的！ 　　《象》曰："酒食贞吉"，以中正也， 　　【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人、占问的结果是是吉祥的"，说明此时处于中位。完美无缺、 　　上六，入于穴，有不速之客三人来。敬之、终吉。 　　【白话】上六！落落入了洞穴之中、忽然有不请自来的三位4868客人到来。对他们恭恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到到吉祥的结果， 　　《象》曰：："不速之客来。敬之终吉"，虽不当位。未大失也、 　　【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待！终3283久获得吉祥"，表明9431此时尽管处在不适当的地位、但还没有遭受大的损失。 　　第六卦：《讼卦》 　　讼：有孚窒惕，中吉，终凶、利见大人、不利涉大川， 　　【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞、心中畏惧有所戒戒备引起！坚守正道居中不偏会¹⁰⁴⁵有吉祥！坚持把官司打到底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利！但出外远行，要渡5873过宽阔的大河则不会顺利, 　　《象》曰：天与水违行！讼。君子以作事谋始。 　　【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在水上之表象。天从东向西转动。江 河百川之水从西向向东流、天与水是逆向相背而行的！象征着4913人们由于意见不合而打官司！所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就就要消除可能引起争端的因素! 　　初六。不永所事，小有言。终吉！ 　　【白话】初六!不久将陷于争端之中。虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得得吉祥， 　　《象》曰："不永所事"！讼不可长也。虽"小有言"，其辩明也、 　　【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"。说明与人争端³⁷⁷⁶决不可长久？决不可互不让步！相持不下，虽然"受到一些非难指责"！但通过摆摆事实讲道理、可以7098明辨事非！ 　　九二。不克讼！归而逋，其邑人三百户，无眚。 　　【白话】九二。打官司失利、走为上策！赶快逃回来！跑到只4551有三百户人家的小国中？在此居8050住可以避开灾祸! 　　《象》曰："不克讼。归逋窜也"！自下讼上、患至掇也， 　　【白话】《象辞》说："打官司失利！迅速逃回来"！因为为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司。必然要失败而且有灾祸降临、但逃走避开、灾祸就就没有了, 　　六三、食旧德，贞厉，终吉！或从王事。无成、 　　【白话】六三！安享着原有的家业。吃喝不愁！坚守正道。处处小心防备危险！终0762久会获得吉祥，如果辅佐君王建功立业。成功后不归功于自己！ 　　《象》曰"食旧德"，从上吉也、 　　【白话】《象辞》说："安5590享着祖上遗留下来的家业"，说明只要顺从上级！则可以获得吉吉祥的结果， 　　九四。不克讼。复即命，渝，安贞吉！ 　　【白话】九四。打官司失利！经过反思改变了主意、4638决定不打官司了、安分守己！必然会得到吉利的结果、 　　《象》曰："复即命。渝"！安贞不失也！ 　　【白话】《象辞》说："打官司失利后、回过头仔细细反思，觉得"和为贵"。还是息事2298宁人为好？6942于是改变了主意、撤回诉状！退出争端不打官司了。说明坚守正道、安分守己就没有什么损失了、 　　九五！讼！元吉。 　　【白话】九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。 　　《象》曰^：："讼。元吉"、以中正也、 　　【2372白话】《象辞》说："官司得到公正的判决！开始获得吉祥"！表明此时居^于于正中地位。得到了大人物的公正的判处！ 　　上九！或锡之鞶带。终朝三褫之， 　　【白话】上九，因打官官司获胜。君王偶然赏赐赐给饰有皮束衣带的华贵衣服？但在一天之内却几次被剥下身来、 　　《象》曰：以讼受服！亦不足敬也、 　　【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐！没有什么可以值得尊尊敬的？ 　　。

　　《周易》古经 　　经上 　　01．乾 　　乾：元亨。利贞、 　　初九九：潜龙？勿用。 　　九二：见龙在田？利见大人、 　　九三：君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎。 　　九四：或跃在渊！无咎， 　　九五：飞龙在天、利见大人、 　　上九：亢龙有悔， 　　用九：见群龙龙无首！吉， 　　02．坤 　　坤：□元亨。利牝马之贞。君子有攸往、先迷、后得、主利。 　　　西南得朋，东北丧朋，安贞吉、 　　初六：履霜，坚冰至！ 　　六二：直方，大。不习，无不利、 　3880　六三：含章、可贞、或从王事，无成。有终！ 　　六四：括囊、无咎无誉。 　　六五：黄裳、元吉！ 　　上六六：龙战于野，其血玄黄， 　　用六：利永贞， 　　03．屯 　　屯：元亨、利贞、勿用有攸往，利建侯。 　　初九：磐桓、利居贞。利建侯， 　　六二：屯如邅如、乘马班如！匪寇，婚媾。女子贞不字。十年乃字！ 　　六三：即鹿无虞，惟入于林中！君子几不不如舍,往吝！ 　　六四：乘马班如、求婚媾，往吉、无不利！ 　　九五：屯其膏。小贞吉、大贞凶、 　　上六：乘马班如，泣血涟如！ 　　04．蒙 　　蒙：亨，匪我求童蒙、童蒙求我、初筮告，再三渎。渎则不告。 　　利贞。 　　初六：发蒙。利用刑人，用说桎梏，以往吝、 　　九二：包蒙！吉。纳妇吉。子克家、 　　六三：：勿用取女!见金！夫不有躬、无攸利、 　　六四：困蒙、吝！ 　　六五：童蒙、吉。 　　上九^：：击蒙？不利为寇，利御寇， 　　05．需 　　需：有孚！光亨，贞吉。利涉大川、 　　初九：需于郊。利用恒、无咎。 　　九二：需于沙，小有言，终吉！ 　　九三：需于泥！致寇至， 　　六6597四：需于血,出自穴！ 　　九五：需需于酒食!贞吉、 　　5649上六：入于穴!有不速之客三人来，敬之！终吉。 　　　06．讼 　　讼：有孚？窒惕、中吉，终凶。利见大人！不利涉大川、 　　初六：不永所事，小有言、终吉！ 　　九二：不克讼、归而逋。其邑人。三百户、无眚。 　　六三：食旧德、贞厉。终吉、或从王事、无成， 　　九四：不克讼。复即命！渝！安贞吉、 　　九五：讼元吉。 　　上九：或⁶⁸⁸⁹锡之鞶带。终朝三褫之、 　　07．师 　　师：贞丈人吉,无咎， 　　初六：师出以律！否臧、凶， 　　九二：在师中，吉、无咎，王三锡命、 　　六三：师或舆尸！凶！ 　　六四：师左次、无咎。 　　六五五：田有禽！利执言，无咎、长子帅师、弟子舆尸！贞凶、 　　上六：大君有命。开国承家。小人勿用、 　　08．比 　　比：吉、原筮！元、永贞。无咎！。骨灰公墓山风水

　　易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元、亨。利。贞、 　　初九九：潜龙，勿用、 　　九二：见龙再田，利见大人， 　　九三：君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎， 　　九四：或跃在渊。无咎。 　　九五：飞龙在天，利见大人， 　　上上九：亢龙有悔! 　　　　用九：见群龙无首，吉！ 　　　　彖曰：大哉乾元、万物资始，乃统天、云行雨施、品物流形！大明始终、 　　六位时成！时乘六龙龙以御天！乾道变化！各正性命。保合大和，乃 　　利贞，首出庶物！万国咸宁、 　　　　　象曰：天行健！君子以自强不息！ 　　潜龙勿用！阳在下也。 见龙再田，德施普也、 终日乾乾。反复道 　　也、 或跃在渊、进无咎也、飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 　　不可久也！ 用九！天德不可为首也、 　　　　文1045言曰：「元者，善之长也，亨者！嘉之会也、利者、义之和也、贞者、 　　事之干也， 君子体仁、足以长人！嘉会、足以合礼、利物、足以 　　和义。贞固、足以干事、 君子行此四者、故曰：乾：元亨利贞！」 　　　　初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也、 　　子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世、不成乎名、□①①世而无闷,不见是而 　　无闷，乐则行之，忧则违之、确乎5269其不可拔!乾龙也，」 九二曰：「见龙在田！利见大人、」 何谓也。 　　子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信、庸行之谨。闲邪存其诚，善世而 　　不伐！德博而化， 易曰：「见龙在田，利见大人，」 君德也！」 　　　　九三曰：「君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎，」 何谓也， 　　子曰： 「君子进德修业、忠信，所以进德也！修辞立其诚！所以居业也、 　　知至至之！可与几也。 知终终之、可与存义也！ 是故！居上位而而 　　不骄、在下位而不忧。故乾乾！因其时而惕。虽危而无咎矣。」 　　　　九四：「或跃在渊，无咎、」 何谓也！ 　　子曰： 「上下下无常！非为邪也！ 进退无恒。非离群也！ 君君子进德修业， 　　欲及时也，故无咎，」 　　　　九五曰：「飞龙在天、利见大人、」 何谓也。 　　子曰： 「同声相应！同气相求、水流湿，火就燥，云从龙，风从虎， 圣 　　人作！而万物□②、本乎天者亲上，本乎地者亲下。则2972各从其类也、 　　　　上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也、 　　子曰： 「贵而无位。高而无民，贤人在下而无辅、是以动而有悔也。」 　　　　乾龙勿用，下也！ 见龙在田。时舍也、 终日乾乾！行事也、 　　或跃在渊，自试也。飞龙在天、上治也， 亢龙有悔！穷之灾也、 　　乾元用九！天下治也。 　　　　乾龙勿用。阳气潜藏！见龙在田，天下文明，终日乾乾！与时 　　偕行！ 或跃在渊，乾道乃革、飞龙在天、乃位乎天德、亢龙有悔， 　　与时偕极， 乾元用九，乃见天则。 　　　　乾元者,始而亨者也！ 利贞者，性情也、 乾始能以美利利天 　　下，不言所利！ 大矣哉、大哉乾乎、刚健中正，纯粹精也， 六爻 　　发挥。旁通情也， 时乘六龙！以御天也， 云行雨施、天下平也。 　　　　君子以成德为行，日可见之行也、潜之为言也。隐而未见！行 　　而未成、是以4375君子弗用也、 　　　　君子学以聚之！问以辩之！宽以居之。仁以行之、易易曰：「见 　　龙在田，利见大人！」 君德也！ 　　　　九三， 重刚而不中！上不在天。下不在田！ 故乾乾，因其时 　　而惕！虽危无咎矣， 　　　　九四！ 重刚而不中。上不在天、 下不在田、中不在人。故或 　　之！或之者。疑之也。故无咎！ 　　　　　夫大人者,与天地合其德、与日月合其明、与四四时合其序,与 　　鬼神合合其吉凶、 先天下而天弗违，后天而^奉奉天时, 天且弗违！而 　　况於人乎、 况於鬼神乎， 　　　　亢之为言也！知进而不知退，知存而不知亡！知得而不知丧！ 　　其唯圣人乎。 知进退存亡、而不失其正......余下全文>>、骨灰埋后有风水效应吗

　　易经》包括《经》和《传》两大²⁰⁰¹部分： 　　1！《经》分为《上经》和《《下经》，《上经》三十卦，《《下经》三十四卦！一一共六十四卦！ 　　六十四卦是由乾，坎。艮，震、巽！离。坤。兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画，标题。卦辞、爻辞组成。 　　每每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻，阳性称为“九”，阴1201性称为“六”，从下向上排列成六行，依次叫做初，二、三！四，五！上。六十四个卦画共有三百八十四爻、 　　标题与卦辞！爻辞的内容有关。卦辞在^爻爻辞之前、一般起说明题义的作用！爻辞是每卦内容的主要部分！根据有关内容按⁶⁹¹⁹六爻的先后层次安排， 　　2、《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇。《文言》，《系辞》，上下篇，《说挂》。《杂挂》和《序挂》， 　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”、意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。6038即用来解说“经”的内容的!】 　　⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 　　⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 　　⑶！《文言》则专门对乾，坤二卦作了进一步的解释。 　　⑷，《系辞》与《彖》。《象》不同、它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释、而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第一部对《易》的产生、原理！意义、及易卦占法等等方面。全面，系统的说明！它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想。是是《易经》的哲学纲领!其内容博大精深！是学《易》的必读之篇！ 　　⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究^术术数的理论基础之一。 　　⑹。《杂挂》则是将六十四卦。以相反或相错的形态，两两相对的综卦和错卦。从卦4044形中来看卦与卦之间的联系! 　　⑺、《序挂》则讲述了六十四卦卦的排列次序？ 　　五！《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”， 　　“天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我我国传统文化中的一个重要概念、 　　《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。 　　《易经》中用乾。坤二卦代代表天？地。天，地便代表了自自然界、在《易经》看来。天地间的万物均“统”之于天、地与天相辅相成，不可缺一，但地毕竟是“顺从从天”的！所以！天可以代表整个自然界、 　　尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员。但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性。有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命， 　　用《易经》的话来说。就是是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要“裁裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义！从而达到人之生命目的！ 　　《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互7752相感应的有机整体, 　　六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也也是《易经》的总体哲学思想！是《易经经》内涵的核心所在， 　　1，《易经》卦象的核心： 　　《易经》的卦象就是建立在阴！阳二爻两两个符号的基础上的、这两个符号按照阴阳二气消消长的规律。经过排列组合而^成成八卦、 　　八卦的构成和排列、就体现了阴阳互动，对立统统一的思想!八卦又经过重叠排列组合而成成六十四卦？阴阳就是其核心， 　　2。事物的两个方面： 　　除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋6811予了“阴阳”的涵义、 　　⑴！从自然现象来看：“天为阳！地为阴！日为阳。月为阴！暑为阳、寒为阴......余下全文>>，骨灰撒大海风水怎么说

　　没有^这这么问的，特定的环境时间空间 代表的寓意是不同的，总归是要分 天地 人 三才 进行分析解释的、、骨灰盒下葬怎样摆放

　　李字 　　五行：木 　　繁体体字：李 　　简体笔画：7画 　　康熙笔画：7画。骨灰盒下葬摆放图片

　　易经全文多少字、原文包括哪些部分、书中有很多种解释！但真正的原文是哪些，——回答是：关于易经的的起源，个人看法如下。并不是由某一有神异功能的人的神异发现！一次性著就。而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号、是是一渐进过程,最原始的易经就是长短符号，渐渐演进定型为标准的六十四卦，没有文字，易经原创的聪明就在于只有符！没有文字、留下悬念，让后人去好奇、去想，去猜，其实就是利用一般人的普遍心理（喜欢钻牛角尖的劲）！越是成迷的东西。6177越会引起人的好奇心,会拼命去想、去猜！文字定型是后来人为贯彻自己的思想，追加上去的、也不是同时一一次性加入、是历朝历代不断演进、周朝前、完成了原原始卦文,孔3068子注入系词，撰文。以0545后的人不断作注？以下是本0148人读易经的体会。 　　　　读易经的一些体会 　　　　关于于易经的起源和传承 　　关于易经的起源。今人已无从考究、只能是推测或猜想，易经经的原始起因！应当是华夏以汉民族为主体的人群在漫长的人类进化过程中，由⁴⁵¹³于没有文字！为了记事和和交流？在创立的众多的记事和交流方式中。所遗留下来、并且且逐步趋于完善的一种记事和交流方式,是众多图腾！符号和记号中的其中一种、这些图腾，符号和记号、最初既不规范，也不统一，极不便于认知和理解。于是乎、就出现了！比如象伏羲！文王这样的一些人！作八卦！演周易，对那些些不统一!不规范，繁杂而又零乱的图腾、符号和记号、用用“大道至简”的原则!进行了必要的改进、删繁就简。加以统一。进行统一规范和系统整理！对八卦或六十四卦进行了必要的文字注释。使之有了一个统一的、系统的体系，为便于更好认读提供了方便，这应是是八卦或周易发展演进的过程？ 　　由于是图腾，符号和记号，因人、因事，因时！因地而异、产生了不同的联想！感受！直接的因素是：根据这些特殊的联想，感受，产生了不同的行为，最最后又出现或导致不同的结果或后果。间接的因素是：这些特殊的联想，感受为后来的某些事态的所映证！出现类似于预言一样的戏剧性事态。殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验。人们感感到困惑。寻思思索事态的原委，久之。不断的积累，由““吉口灵”一类事项的积淀、这些图腾！符号开始演进成了一种在当时人们中认为：具有“灵验性”的预测或占筮性功能的符号、符号！记号的进一步演进。发挥。事态的进一步验证和修正。由此也就就产生,出现了八卦和八卦作为预测占筮的工具这样的理论系统。这些应是八卦预测占筮的原始起因。 　　能使易⁸¹³⁰经传承的。不是5972易经的思想理论撰文，而是易经的占筮预测、易经从一开始就沿着两个不同方向发展！占筮预测和思想理论撰文！关于思想理论撰文、今人所有预测派别在进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦^辞辞及其理论撰文!最多也就是偶然涉及！易经卦辞及其撰文是当时人读卦！释卦。预测的的思维思路即哲学原理和方法。不是预测方法的全部，由于当时的语言辞汇、文字内容不象现在这样丰富，语言逻辑内涵也9278不象现在人这样精准严谨!又由于时代久远！通假字！同音字、别音字极多、古今字义的严重差异！^除除非有一脉师承口传。否则今人阅读易经会闹到各奔东西的地步。如果由这样一种理论体系传承易经！易经应早就失传、 　　能传承易经的，并使之经久不衰的。是易经及其派生的各种预测功能，第一个个直接原因是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础,因此，预测必须不断学习总结各个时代的先进思想文化和科学技术的经验。充实易经及其预测理论，更新观念、第二个是易易经预测的“神奇”引发的好奇。今人只要懂得一些预测技能的人、透过现今^所所见的易经卦辞？就会发现易0039经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在......余下全文>>！骨灰盒下葬时间有讲究

　　干支：丁酉年　丁未月　庚申日　甲申时　　（日空：子丑） 　　神煞：驿马－寅　桃花－酉　日禄－申　贵人－丑、未 　　　　乾宫：火天大有 (归魂)　 　　乾宫：火天大有 (归魂) 　　六神　　伏神　　　本　 　　卦　　 　 　　　　变　 　　卦 　　腾蛇 　　　　　 官鬼己巳火 ▅▅▅▅▅ 应 　　 官鬼己巳火 ▅▅▅▅▅ 应 　　勾陈 　　　　　 父母己未土 ▅▅　▅▅ 　 　　 父母己未土 ▅▅　▅▅ 　 　　朱雀 　　　　　 兄弟己酉金 ▅▅▅▅▅ 　 　　 兄弟己酉金 ▅▅▅▅▅ 　 　　青龙 　　　　　 父母甲辰土 ▅▅▅▅▅ 世 　　 父母母甲辰土 ▅▅▅▅▅ 世 　　玄武 　　　　　 妻财甲寅木 ▅▅▅▅▅ 　 　　 妻财甲寅木 ▅▅▅▅▅ 　 　　白虎 　　　　　 子孙甲子水 ▅▅▅▅▅ 　 　　 子孙甲子水 ▅▅▅▅▅ 　 　　　　《周易》——火天大有 离上乾下 　　大有：元亨， 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下下应之!曰大有，其9789德刚健而文明、应乎天而时行、是以元亨。象曰：火在天上。大有，君子以竭恶扬善，顺天休命、 　　　上九：自天佑之？吉无不利！象曰：大有上吉，自天佑也。 　　六五：厥孚交如、威如，吉。象曰：厥孚交如。信以发志也！ 威如之吉。易而无备也！ 　　九¹⁷⁹⁰四：匪其彭!无咎、象曰：匪其彭、无咎！明辨晰也、 　　九三：公用亨于天子，小人弗克、象曰：公用亨于天子！小人害也、 　　九二：大车以载，有攸往！无咎，象曰：大车以载！积中不败也。 　　初九：无交害！匪咎！艰则无咎。象曰：大有初九！无交害也！。骨灰盒图案的讲究

　　燕字，五行属土。是由最初形容燕子这种动鸟类的象形字字转化而来的！ 　　“燕”读音：【yàn】 　　燕字的总体寓意是吉利的，但它五行属土、其中也有五行金和水的明显力量！如果用来取名字！还要综合6341考虑 　　“燕雀处屋!子母相哺，煦煦焉其相乐也。自以为安矣，灶突决上！栋宇将焚、燕雀颜色不变。不知祸之之将及己也,”——汉·孔鲋《孔丛子·论势》 　　燕雀乌鹊（yànquè-wūquè）【swallow,sparrow,crowandmagpie】四者皆凡鸟。用以比喻谗佞小人 　　“燕雀乌鹊巢堂坛兮！”——《楚辞·屈原·涉江》 　　燕尾服（yànwěifú）【swallowtial;tails;swallow-tailedcoat;tailcoat】有燕尾的外衣！尤指男男子大礼服的上衣,有缎面翻领！长及腰的不扣前襟、后面有类似燕尾的两条逐渐尖下去的下摆 　　燕窝（yànwō）【ediblebirds'nest】南亚及其邻近岛屿上的几种小雨燕(2069金丝燕属Collocalia)的巢,主要由燕子的的唾液腺的粘性分泌物经干燥而成!可用来作燕窝汤等 　　燕饮（yànyǐn）【drinktogetherinthepartyordinner】宴饮 　　燕语莺声（yànyǔ-yīngshēng）【birdssing】原指春日鸟儿欢叫的热闹场面？后用来比喻女6480子说话动听的声音 　　燕乐（yànyuè）【musicusedinimperialdinner】古代指宫廷宴会时所用的音乐!也作“宴乐” 　　燕子（yànzi）【swallow]】家燕和雨燕的通称、骨灰盒安放有什么讲究易经全文一共多少字

　　坤下，巽上、 　　观：盥而不荐！有孚颙若，观！官奂反、下“大观”、 　　　“以观”之“观”， 　　《大象》 　　“观”字！并同，!观者，有以 　　示人而为人所仰也！九五居上、四阴仰之。又内顺外巽！而九五以中正示天下！所以为观，盥，将祭而洁手也、 　　! 　　! 　　荐！奉酒食以祭也，颙然、尊敬之貌。言致其洁清而不轻自用、则其孚信在中！而颙然可仰，戒占者当如是也。 　　或曰： 　　“有孚颙颙若”,谓在下之人。信而仰之也！此此卦四阴长而二阳消，正为八月之卦！而名卦系辞。更取他义、亦 　　扶阳抑阴之意。 　　《彖》曰：大观在上。顺而巽。中正以观天下、以卦体，卦德释卦名义，“观！盥而不荐、有孚颙 　　若”、下观而化也。观！如字。下“观天”、 　　“大壮”，大者壮也。刚以动、故壮。释卦名义！以卦体言、则阳长过中、大者壮也，1766以卦 　　德言，则乾刚震动，所以壮也、“大壮。利贞”、大者正也、正大而天地之情可见矣、释利贞之义。而极言 　　之， 　　《象》曰：雷在天上、大壮君子以非礼弗履，自胜者强、 　　初九、壮于趾。征凶。有孚、趾在下而进！动之物也、刚阳处下而当壮时！壮于进者也、故有此象，居 　　下而壮于进、其凶必矣、故其其占又如此， 　　《象》曰： 　　“壮于趾”。其孚穷也、言必困穷、 　　九二、贞吉。以阳居阴。已不得其正矣！然所处得中！则犹可因以不失其正！故戒占者使因中以求正、 　　然后可以得吉也 　　《象》曰：九二“贞吉”。以中也！ 　　九三，小人用壮、君子用罔。贞厉！羝羊触藩！羸其角，羝，音低，羸！力追反，!过刚不中，当壮壮 　　之时!是小人用壮，而君子则用罔也！罔、无也。视有如无、君子之过5815于勇者也,如此！则虽正亦危矣。羝羊。刚 　　壮喜触之物！藩。篱也，羸！困也、贞厉之占，其象如此、 　　《象》曰： 　　“小人用壮”！君子罔也！小人以壮败。君子以罔困！ 　　九四！贞吉！悔亡！藩决不羸，壮于大舆之车复。车复，音福！!贞吉。悔亡、与《《咸》九四同占、藩决不 　　羸、承上文而言也、决！开也、三前有四。犹有藩焉。四前二阴、则藩决矣，壮于大舆之车复，亦可进之象也、 　　　以阳居阴，不极其刚，故其象如此、 　　《象》曰6898： 　　“藩决不羸”？尚往也。尚。上通！ 　　六五，丧羊于易。无悔，丧！息浪反！《象》同、易！以豉反！一音亦，《旅》卦同。!卦体似《兑》！有羊 　　! 　　! 　　象焉，外柔而内刚者也、独六五以柔居中。不能抵触，虽失其壮！然亦无所悔矣。故其象如此，而占亦与《咸》九 　　五同、易！容易之易。言忽然不觉其亡也！或作疆埸之“埸”、亦通《汉·食^货货志》 　　“埸”作“易”, 　　《象》曰： 　　“丧羊于于易”。位不当也、 　　上六、羝羊触藩，不能退！不能遂、无攸利。艰则吉、壮终动极、故触藩而不能退！然其质本柔、故 　　又不能能遂其进也！其象如此！其占可知，然犹幸其其不刚!故能艰以处、则尚可以得吉也、 　　《象》曰： 　　“不能退。不能遂”！不详也，“艰则吉”！咎不长也、 　　《离下。巽上！ 　　家人：利女贞、家人者，一家之人、卦之九五，六二、外内各得其正、故为家人。利女贞者、欲先正乎内 　　也、内正则外7667无不正矣！ 　　　《彖》曰： 　　“家人”。女正位乎内。男正位乎外，男女正，天地1685之大义也！以卦体九五、六二、释利女 　　贞之义！家人有严君焉、父母之谓也。亦谓二五！父父。子子、兄兄，弟弟！夫夫、妇妇。而家道正、 　　　正家而天下定矣！上父初子！五三夫，四二妇！五兄三弟。以卦画推之！又有此象！ 　　《象》曰：风自火出，家人，君子以言有物！而行有恒、行、下孟反，!身修则家治矣、 　　初九。闲有家。悔亡，初九以刚^阳阳处有家之始!能防闲之！其悔亡矣。戒占者当9342如是也、 　　《象》曰： 　　“闲有家”、志未变也。志未变而预防之、 　　六二。无攸遂。在中馈。贞吉！六二柔顺中正，女之正位乎内者也、故其象9949占如此。 　　《象》曰：六二之吉！顺以巽也， 　　九三、家人嗃嗃、悔厉吉、妇子嘻嘻。终吝！嗃！呼落反、嘻！喜悲反，《象》同。!以刚居刚而不不 　　中,过乎刚者也。^故故有嗃嗃严厉之象？如是，则虽有悔厉而吉也、嘻嘻者，嗃嗃之反、吝之道也！占者各以其德 　⁸⁵³³　为应，故两言之！ 　　《象》曰： 　　“家人嗃嗃”！未失也。““妇子嘻嘻”！失家节也， 　　六四。富家，大吉！阳主义！阴主利！以阴居阴而在上位、能富其家者也， 　　! 　　" 　　《象》曰： 　　“富家！大吉”，顺在位也。 　　九五，王假有家，勿恤。吉，假、更白反、!假。至也、如“假于太庙”之“假”。有家、犹言有国也，九 　　五。刚健中正。下应六二之柔顺中正、王者以是至于其家。则勿用忧恤而吉可必矣，盖聘纳后妃之吉占，而凡有 　　是德者遇之。皆吉也。 　　《象》曰： 　　“王假有家”、交相爱也。程子曰： 　　^““夫爱其内助!妇爱其刑家！” 　　上九，有孚威如、终吉。上九以刚居上！在卦之终、故言正5140家久远之道。占者必^有有诚信严威，则终吉 　　也， 　　《象》曰：威如之吉。反身之谓也，谓非作威也、反身自治。则人畏3633服之矣,骨灰盒放置的讲究