易经讲的是什么、为什么只只讲八卦图。易经、就是讲八卦图。原易经中、前象后辞。可以认为，易经就只八卦图的注解、易经，是用哲学来解解释天地四方、古往今来。你也可以把他说的对象看成是人本身，易经、经过阴阳结合，一共推演出64种大的状态。又经过各卦象结合。^没没个打的卦象有6个小卦象，所以一共是384种卦象、者384种卦象，对应一切事9525物的运行状态？所以。易经就是八卦图。是一本从哲学方面记录事物运行状态的书！具有有很高的价值、易经与算命！八卦！是伏羲发明的，流5104传几百年后!夏朝。商超超都对其有改动!当时的周西伯伯倾其毕生所学！一为避难，一为讲自己的所学传于后人，一为提醒朝廷。一为造反、便修改了其中的一些内容、后至孔子^作作象辞、而成为完整0508的著作，^这这也是易经书中有很多可以这样说也可以那样说的原因!是因为周西伯位于虎穴。不敢直言，一共经历了2500年左右、为我们今天看见的易经最终形态！又流经了2200多年才到今天、其中，无数高明人人士对其注解，增加新的血液！在汉朝时、易经，分为术数合易理两部分研究。术数，即是算命之类的。因为易经中记录的是各个状态，只要能够定位你现在的状态当然能够指导你的行为、所以它能够算命！是正确的！！

　　《易经》全文原文解释如下: 　　第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命.     【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理.     【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 　　第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章.     【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 　　第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也.     【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图.     邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 　　第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之.     【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 　　第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.     【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处).     万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮.     【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 　　第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也.     【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 　　第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也.     【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的.     【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 　　第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊.     【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征.     【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 　　第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口.     【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征.     【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 　　第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女.     【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女.     【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 　　第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果.     【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象.     【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果.   　　第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑.     【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征.     【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑.   　　第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜.     【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马.     【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜.   　　第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦.     【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的.     【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.   　　第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心.     【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象.     【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象.   　　第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁.     【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象.     【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.   　　第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节.     【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象.     【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.   　　第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊.     【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征.     【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.？孙子平算命多少钱

　　你要看《易经》，那你要先要谢谢秦朝的文学书法家李斯！李斯在秦始皇焚书坑5998儒之前!偷偷将《易经》列入医术占卜之书^而而得以幸免! 　　《易经》是中7215国古代一部神秘的著作!因为流^行行在周朝!所以⁷¹⁸⁵叫《周易》？并被儒家尊尊为群经之首、从其编排体例及文字内容看。是占卜用书，流传下来的《周易》有两部分组成： 　　《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画，卦词！爻题。爻辞，形象地说！六十四卦如同著作的六十四章、卦画如同每章的序号，卦辞如同每章的题目和主旨，每卦六爻如同六个小节。爻题如同每节的序号。爻辞如同每节的内容！六十四卦共384爻！但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。 　　　　《易⁹⁰⁹⁰传》：有十篇!又称称“十翼”！是对《易经》的注释，《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话）！二，彖下传、三！象上传（又称“大象”）、四，象下传（又称“小象”）、五、系辞上传，六、系辞下传、七，文言传（文言是解释二卦经文的言语）、八！序卦传，九、说卦传！十。杂卦传、 　　《易经》和《易传》篇数太多。不便在此贴上，麻烦^您您到书局或上网搜寻吧,，孙子平算命收费

　　关于“先天之学”、““后天之学”的说法。一般认认为均出自宋代的邵雍（字尧夫），《周易大辞典》“先天之学”条的解释是：“北宋邵雍易学的主要内容！邵雍认为乾坤坎离为四正卦的图式乃伏羲所画。称为‘先天图’。其学称为为‘先天之学’,而以汉易中以坎离震兑为四正卦的图式为文王对伏羲之易的推演，称其学为‘后天之学’。因邵氏之学得于李之才所传授之陈抟先天图。且认为伏羲之易乃《周易》的基本原理！先《周易》而有！其易学主要为对这部分内容的阐发！故邵氏易学亦被称为‘先天之学’、” 实际上在宋代以前！易学中已有“先天”，“中天”、“后后天”之说!明·杨慎《丹铅续录》卷二2829“三易”条云：“《周礼·太卜》‘掌三《易》之法’干令升注云：‘天地定位？山泽通气。雷风相薄，水火不相射！此小成之易也！帝出乎震、齐乎巽。相见乎离！致役乎坤，说言乎兑、战乎乾。劳乎坎、成言乎艮。此《连山山》之易也。初乾！初坤、初艮，初兑、初荦！初离，初釐。初巽！此《归藏》之易也、小成者！伏羲之易也！而文王因之！《连山》者。列山氏之书，而夏人因之。《归藏》！轩辕氏之书页、而商人因之、夏得人统。故岁首建寅而而卦首艮!商得地统！故岁首建丑而卦首坤！周得天统，故岁^首首建子而卦首乾。伏羲之《易》小成、为先天。神农之《易》》中成,为中天，黄帝之《易》大成！为后天！’予按：邵康节之《《易》‘先天’!‘后后天’其源出于此、今之读读《易》者知有‘先天’！‘后天’！而不知有‘中天’！” 干令升就是干宝！字令升！晋代人。很多人都知道他是小说集《《搜神记》的作者!他比较博学，有有很多种著作，其中有《周官礼注》十二卷（已佚）！杨慎引的“干令升注”就是指这本书。根据干宝的说法可知、“先天”！“后天”的说法至至少晋代已经存在了，其产生当有更早的来源！但不会早于汉代，因为其推演的主要根据就是《说卦》这篇易传，从干宝的论论述里看！他所说的“先天”，“中天”。“后天”和邵雍的学说是不同的， 邵雍的易学是受自李7591挺（字之才，一作李李挺之）？李挺受自穆修（字伯长）。穆修受自种放。种放受于五代至宋初时著名道士陈陈抟（字图南）？其先天图传传为陈抟所创。而为世人⁶²⁷⁶所知则是因邵雍的传授,所以也有学者认为“先天图”和“后天图”都是邵雍创制而托名于陈抟。先天图卦位的推定就是根据第三章“天地定位。山泽通气！雷风相薄。水火不相射。八卦相错”。马王堆帛书《衷》篇作“天地定立，[山泽通气]！水火相射，雷风相薄，八卦相厝”，其，孙宁面相

　　这个、，、，，这个译^得得了吗!谁胆敢说自己能译准！，，一译必然失准，尤其系词。这种经典就得得一句句品古文！中国文字一个字一个象！现代汉语的词相对准确性表表达较好，而象的表达就^有有了一定不足！而《易》明显是表示象的，一句就能能译出无数来、太浮躁可以不看、太浮躁看了不得得真意的,！孙小淳阴阳五行

紧贴时尚潮流的节目主持人李辉【图】、毕业于北京京舞蹈学院。凤凰卫视开台主持人之一！她曾主持中文台首个娱乐资资讯节目《相聚凤凰台》和多项大型节目？例如《香港回归》！《美宝莲精英模特儿大赛》。《千禧之旅》、《新丝路模特儿总决赛》等。还为《马来西亚华裔小姐选举》担任评判。 97年中文台推出了《完0541全时尚手册》，李辉以亮丽的姿态出现在节目中，为观众"蒐罗世界各地时尚资讯！带观众把握潮1670流脉动!把最新的生活资讯第一时间^呈呈现在观众眼前!李辉不但成为潮流流杂志的采访焦点，更成为海内外崇尚潮流品味生活的代言人，她主持的《完全时尚手册》也成为泛亚洲地区最早！也是最长寿！最受欢迎的带状生活活资讯节目。 个人简历： 毕业于北京舞蹈学院，1996年开始做主持人 星座：巨蟹座 星座特色：活泼。善良。充满爱心 喜欢的颜色：银。白 喜欢的食物：吃遍大江南北。只有小时候迷恋的那些好吃的吃到现 在都没厌--山楂片，午餐肉！方便面…… 嗜好0991：逛街发现有新意的东西。远足 喜欢的书：型别很杂……那些有人生哲理的悽美故事最能感动我 座右铭：不好意思说出来 最难忘的事：妈妈送我去住校 最尴尬的场面：第一次录影、不知道应该看哪个镜头，！ ！，孙振声白话易经全文

真正的中天八卦。要有中天性、3352有中天性的实质依据、刘林鹰2013年的长篇论文《中天八卦揭祕：《周易・说卦》的核心内容》 、提出了新颖而比较严谨的说法。突破性地推进了邹学²⁰⁹⁸熹和他自己（刘引而）的说法，其主要论点有：1。中天八卦1702的次序!存在4109于《周易·说卦传》先天八卦、后天八卦的排列主要是依据《周易·说卦传》！同样！中天八卦点点阵图的依据也在《周易·说卦传》!《说卦传》先天、后天八卦之间的文字。就是谈论“易逆数也”的表现：“雷3432以动之,风以散之！雨以润之！日以烜之，艮以止之、兑以悦之。干以君之！坤以藏之”。就是逆言（“知来者逆”）。它的顺序（“数往者顺”）就是邹学熹1993年公开的中天八卦序，《说卦传》所谓“八卦相错”。是指中天八卦两两错合而处，2。中天八卦的中天性质。隐在于《说卦传》的“帝出乎震”、中天太极确定中天震位“帝出乎震”是谈后天八卦（首个）太极点及后天震位。隐示着“帝6055藏乎震”（这个核心论点。刘9467氏论述了数千字）!意意味着中天震位在北辰？在北方、“帝”或“帝星”^就就是北辰太一！即北极星，紫微星：《淮南子·天文训》云：“紫宫者、太一之居”。东汉大儒郑玄注释《周礼》曰：“昊天上帝。又名太一”、郑玄注释《易纬·干凿度》曰：“太一者、北辰神名也”、《史记·天官书》云：“斗为帝车，运于中央！临制四乡。分阴阳。建四时。均五行。移节度、定诸纪，皆系于斗！”帝（帝星）有两个层次⁷²⁷⁰的自体性存在：一是帝星在天空的北辰,居斗斗柄的尾端！在地轴线的北天空之0975延伸线的极点！为地球视运动世界里的恒静点，二是帝居北斗运动圈的中央！乘北斗（帝车）周行。帝体不变而朝向变化，斗车转向即指示地球球四季变化!（北半球视野里的）斗柄东指则（北半球的）天下皆春。其周行对应后天八卦的位置和季节：出乎震！齐乎巽！相见乎离，致役乎坤、说言乎兑，战乎干、劳乎坎、成言乎艮，《说卦传》》里“帝”不仅仅是“出乎震”,还有“齐乎巽”等。帝星的两层次自体体性存在、两层次方位，对应^震震卦的中天位！后天位，则中天震卦对应北辰太一，即在正北，中天太极确定中天震位！因此，完整的中天八卦图是包括中天太极的。不是能随便安排卦位的，不是任何新的八卦结构都是合理的新八卦、更不是可以随意号称中天的、3。中天震位在北辰，在北方，则则由逆序“雷风雨日艮兑乾坤”、可以推出中天八卦的点阵图！包括其顺序。 ！孙明语大师怎么收费

　　1。阳宅三要的定义 　　阳宅三要指的是：灶！门，主。《阳宅三要》指出：““开门见灶！钱财多耗。”此格将使女人键康有损并且家中难聚财、运气反复！如果遇到这样的格局！唯一的避免方法是改门。 　　阳宅三要一，灶灶：是指厨房的位置。不是仅以厨房的灶位而言之。 　　阳宅三要二。主：是指宅主居住的卧房。若是²⁶⁰⁸整座的公务机关，多厢房或多排层的宅院，大型工厂等。则是指最高大的主屋、或是行政中心之大楼、主管的办公室等。而有些⁸⁸¹¹派别则是以宅命！即是宅的坐山宫位为主。 　　　阳宅三要三,门：：是指宅的大门？若是大型的宅院，工厂、公务机关。有有围墙围起来的,则是指围墙出出入的总门!2137门乃进出之路!气口也！以小太极论之、房门！厨房门！厕所门等。所有的门皆有动气！故影响人生^之之祸福，因为风水重重点论述吉与凶重于动！吉者动则吉上加吉。凶者者动则凶祸更烈？ 　　2！阳宅三要要定主！定门。定灶法 　　夫双山二十四字不能超越八卦之外，何也！盖⁷⁴³⁴一卦管三宫，如戌。干。亥三字皆属干卦、壬子癸三字皆属坎卦，丑艮寅三字皆属艮卦、甲卯乙三字皆属震卦、辰5842巽巳三字皆属巽卦, 　　丙午丁三字皆属离卦。未坤申三字皆属属坤卦。庚酉辛三字皆属兑卦！故看主不不论一院!两院！三院五院院以及十院，八院！亦不论是正房。偏房！亦不论是前院。后院，左院！右院总以最高大者为主房、高大以屋脊论！非专以正房论！高大也。即在高大房之正院中下一罗针、看高大房之房门。在八卦双山某宫，某字上！即为某主，至于大门，是言出行之大门、非论门之大大小也？欲主吉凶者、非看此门不能若。 　　夫看灶则又有别矣，是以灶之房门定灶、而非以灶门定灶也，但厨房多有小院露天者、即下罗针、⁴⁹⁸¹若厨房前后有两门、即下两罗针。以定吉凶！八八六十四门、八八六十四主！八八六六十四灶、用此三盘看法！再无无不准之阳宅！此各具一太极看法、各院布各院之八卦，各院取各院4968之吉凶!又合拢来！看门！主、灶相生，相克！相生断吉！相克断凶、家家全应、此皆我历验试准之法！真看阳宅之神术妙诀也，无^如如世之论看阳宅者、不得其诀、数有于大门上下罗针者，有于正房内下罗针者。有于滴水之檐下下罗针者，6049此数者既不能定一宅之中!则八卦颠倒！阴阳错乱。故至以吉为凶。以凶为吉、毫无准验。要皆缘木木未谙、各具一太5849极之理耳？ 　　3！阳宅三要解凶灶法 　　灶者、一家之主！吉凶祸福其应如何也、灶乃养命之源。万病皆6918由饮食而得,故灶5628宜居生炁，天乙。延年三吉之方！不宜凶方。凶灶莫过于五鬼，其次六煞，安。孙明语大师案例

　　大畜卦经文8902：大畜：利贞！不家食，吉！利涉大川、注释：大大畜：卦名!畜有畜养！积聚之义！大畜即大的蓄积。不家食：不在家吃饭。而是食禄于朝！故《彖传》曰：“‘不家食吉’！养贤也”、朱熹《周易本义》曰：“大”，阳也、以艮畜乾。又畜大者也，又以内乾刚健！外艮笃实辉光！是以能“日新其德”。而为畜之大也！以卦变言、此卦自需来！九自五而上，以卦体言、六五尊而尚之、以卦德言！又能止健。皆非大正不能！故其占为9844“利贞”，而“不家食吉”也。又六9406五下应于乾!为应乎天，故其占^又又为“利涉大川”也、“不家食”！谓食禄于朝、不食于家也，初九：有厉！利已！注释：有厉。利已：有危厉、宜停止！厉，危厉、已！停止。朱熹《周易本义》曰：乾之三阳、为艮所止。故内外之之卦各取其义!初九^为为六四所止、故其占往则有危，而利于止也、九二：舆说輹，注释：舆说輹：车子与车轴分离，说！即脱，朱熹《周易本义》曰：九二亦为六五所畜！以其处中、故能自止止而不进。有此象也。九三：良马逐，利艰贞，日闲舆卫！利有攸往，注释：良马逐！利艰贞：良5613马驰逐！宜艰难中守正！逐！追。贞、正，日闲舆卫：每日⁹⁰⁴³练习用车马防卫！日、《周易正义》及帛《易》作作“曰”,闲！练习！朱熹《周易本义》曰：三以阳居健极。上以7701阳居畜极！极而通之时也！又皆阳爻。故不相畜而俱进！有^““良马逐”之象焉、然过刚锐进、故故其占必戒以“坚贞”,“闲”习，乃利于有往也。六四：童牛之牿、元吉、注释： 童牛之牿：童牛角上著以横木（使它无法顶人）！童牛，小牛！牿（gù），牛角上横木，古人驯牛在牛角上系的横木！使其无法顶人！帛6076《易》作“鞫”？九家易^作作“告”!鞫，告！牿。梏皆以同音通假，朱熹《周易本义》曰：“童”者。未角之称！“牿”，施横木与牛角、以防其触。《诗6489》所谓“福衡”者也，止之于于未角之时！为力则易。大善之吉也！故其其象占如此！六五：豶豕之牙。吉。注释：豶豕之牙：以木桩将小猪拴起来以防跑掉，豶（fén）！即$、小猪仔、“牙”为拴猪仔的本桩、另一稻“豶”为阉割小猪、此句之意为阉割小牡猪的生殖器、则牙齿虽存而不再伤人，但由经文六四爻“童牛之牿””考之。似以前说为妥。朱熹《周易本义》曰：阳以3663进而止之。不若初之易矣、然以柔居中，而当尊位！是是以得起机会而可制,故其象如此，上九：何8594天之衢。亨！注释：何天之衢：意谓肩负天之通途！衢。四通八达之路！何！荷、朱熹《周易本义》曰：何天之衢，言何其通达之甚也！畜极而通，阔达无。孙明语大师的住址易经说卦传原文

　　坤卦 　　坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦。点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张！适口充2141肠心欢喜，卦若⁸³⁵⁷占之大吉昌,坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦,点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗。饿虎逢之之把口张。适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌！ 　　目录 　　简介 　　卦意 　　卦文解释 　　全卦内容 　　展开 　　编辑本段 　　简介 　　《乾》为天!《坤》为地，《乾》为阳、《坤》为阴。《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首。确实有些天地阴阳互生万物之含义。但是！统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系！0081我们还将会发现!简单单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的、《坤》卦亦如同《乾》卦一样，也是《周易》总论的一部分，也有囊括括《周易》含义的意思、从对《坤》卦的研⁰⁴⁷⁵究来看、它将显露出以下几个问题：第第一个、就是《坤》⁵⁰¹⁹卦如同《乾》卦一样!从“初”爻开始到“用”爻结束。也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的。比如说《坤》卦的“初六。履霜，坚冰至”！2647是讲一个事物开始之艰辛？⁴⁶⁰⁷它和《乾》卦的“初九。潜龙龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物2523的开始阶段、《坤》卦再再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期。亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期。《坤》卦再到“上^六六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期？它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙龙无首，吉”的再造 时期的内容安排完全相同！《坤》卦中显露出的第二个问题是！《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－－）号？除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外、其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论^述述《坤》卦的阴的属性的，一般的易学家家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解。8259比如说“六三”爻辞的“含章可贞，或从王事、无成、有终”，历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业！为“地道”。“妻道”，“臣臣道” 之爻，实际上！此爻含义乃指去直接从事王事帝业！它它和《讼卦》中说的“ 或从王事,无成”为同一含义、又比如说“六四”爻的“括囊、无咎无誉 ” 。历来都解释为“扎紧袋口、不说不动、^这这样虽得不到称赞!但也免遭祸患” ，这样解释仍是站在“阴道”，“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义、实际上、此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉，它有如如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊!无咎”一样！皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事！再比如说“上六”爻的“龙战于野、其血玄黄”、历来都按“地道”、 “阴道”。将此爻解释为“阴气极盛、与阳气相战于郊外”。这实际上也是一种误解。阴阳交战、何来龙与0621龙相斗之有？《《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样!它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外！在应用到具体问题上，它仍是5774围绕着政权的角逐进行论述的！如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落，而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊”” 四海之志、吞并八荒之心。以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的的举措始末，在这一点上、应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了、 　　�我们在研究《坤》》卦时！应特别注意这些问题、如不弄清这些、则便在刚从《周易》中的《乾》^卦卦中得到一些启迪!则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中、 　　编辑本段 　　卦意 　　第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 　　上上卦 　　象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜。卦若占之5374大吉昌。 　　这个卦是同卦（下坤上坤）相叠！阴性。象征地（与乾7944卦相反）。顺从天、承载万物！伸展无穷无尽，坤卦以以雌马为象征？表明地道生育抚养万物。而又依天顺时！性情温顺，它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”、才能把握正确确方向,遵循正道！获取吉利， 　　事业：诸项事业可以成功、得到预想的结果。但开始出师不利。为困境所扰。切^莫莫冒险急进！须小心谨言慎行。尤其不可单枪匹马，独断专行！取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业、因此，应注重内心修养，积蓄养德、效法大地！容忍负重！宽厚大度、以直率。方正。含蓄为原则，不得贪贪功自傲。持之以恒。谋求事业的成功！ 　　经商：机遇不很好。切莫冒险。以稳健为妥！遇到挫折。务必即时总^结结经验、注意储存货物。待价而沽、处处小心为是。 　　求名：比较顺利，具备基本条件。踏踏实实。埋头苦干。不^追追求身外之物、即可吉祥， 　　外^出出：宜结伴而行、可去陌生的地方， 　　婚恋：阴盛。以柔克刚！女方柔顺！美好姻缘，白头到老、 　　编辑本段 　　卦文解释 　　第一句 　　【原文】 　　坤①：元亨，利牝马之贞！君子有攸往，先迷后得主。利。西南得朋！东北丧朋②，安贞吉！ 　　3844【译文】 　　坤卦：大吉大利、占问雌马得到吉兆。君子前去旅行。先迷失路途、后后来找到主人！吉利，西南行获得财物。东北行丧丧失财物！占问定居！得到吉兆、 　　【注释】 　　①坤、卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻、用以象地、代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念，②朋！李镜池说6874：“朋。朋贝。货币起先用贝！贝十枚一串为朋、” 　　第二句 　　【原文】 　　《彖》曰：至哉坤元①，万物资生。乃顺承天②，坤厚载物、德合无疆③，含弘光大④、品物咸亨⑤、牝马地类⑥，行地无疆?柔顺利贞⑦！君子攸行⑧。先迷失道！后顺得常⑨、西南得朋⑩！乃与类行，东北丧朋。乃终有庆，安贞之吉、应地无疆。 　　【译文】 　　《彖辞》说：崇高呵！大地的开创之功！万物依赖它获得生命的基础，它顺承着着天道的变化!大地厚实、承载万物、大地美德。广大无垠，它蕴藏深厚！地面辽阔，各种物类皆得其所！牝马阴性！与地同类，善^于于在无边无际的大地上奔跑？生性柔和、温顺、便捷，执着、君子外出、先迷失路途。后来顺利地找到归宿、西南^行行得到朋友。于是与志同道合的友人同行！东北行丧失朋友、不过最后还是吉庆的！祥和贞吉。则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样、 　　【注释】 　　①至！朱熹说：“至，极也，”坤。大地、元，始，创始。②承、 《说文》“承、奉也！”乃顺承天、犹言大地顺承天道的变化而变化、③德、 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合、借为迨，《方言》^：：“迨!及也、”④！含。蕴藏。弘，深厚、光、借为广、⑤品，品类。品物，犰言各各种物类，咸、皆、亨、通泰。这里是生长7572顺畅的意思！⑥牝马、母马，阴性之物、与地同类。⑦柔！柔和，顺，温顺！利、便捷、贞、贞正！犹言执着。此四字讲牝牝马之性！所解5307“利贞”与经意有异,⑥攸，所，⑨常、常道。正路、⑩《彖辞》以“类”字释“朋”。取“同类为朋”之意。与经意不合，凡传意与经意不合之处。译文中显加区别！不另出注、 　　第三句 　　【原文】 　　《象》曰：地势坤①，君子以厚德载物， 　　【译文】 　　　《象辞》说：大地的形势平铺舒展？顺承天道，君子观此卦象！取法于地。以深厚的德行来承担重大的责任。 　　【注释】 　　①坤！ 《释名?释地》：“坤，顺也！上顺乾也、” 　　第四句 　　【原文】 　　初六：履霜、坚冰至， 　　《象》曰：履霜坚冰①！阴始凝也，驯致其道②，至坚冰也。 　　【译文】 　　初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。 　　《象辞》说：践踏着薄霜！可以推断坚厚的冰层快要冻结成了，这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循循自然规律的推进。坚厚的冰层快要冻结结而成了。 　　【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰、《三国志?魏志?文帝纪！许芝引作‘初六，履霜！’朱熹。项安世，惠栋等皆皆从之、《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字。非释‘坚冰’二字、若‘坚冰’则是阴已大凝！不得云‘阴始凝’，”履、践踏！②驯。^《《集解》引《九家易》曰：“驯、犹顺也！”致。推进、驯致其道！犹言遵循自4320然规律而发展推进! 　　第五句 　　【原文】 　　六二：直。方！大，不习①、无不利， 　　《象》曰：六二之动。直以方也！不习、无不利。地道光也②。 　　【译文】 　　六二：平直。方正，辽阔是大地的特点！即使前往陌生的地方、也没有什么不利的。 　　《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方。也没有什么不利的！因因为地道是广大无边的， 　　【注释】 　　①习！熟习、 ②光，借为广， 　　第六句 　　^【【原文】 　　六三：含章①,可贞③。或从王事③，无成有终④、 　　《象》曰：含含章可贞!以时发也！或从王事、知光大也⑤， 　　【译文】 　　六六三：战胜殷商，称心的占卜！有人服服役于战争,^没没有取得战绩，但结局还是好的、 　　《象辞》说：战胜殷商！称心的占卜，说明能抓6062住时机采取行动,有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）。因为他才智广大， 　　【注释】 　　①含，⁶⁰⁰⁹高亨说：“含当读为*？*与戡同、克也！战胜也，章。当读为商、殷商也，”②可，称心！可贞！称心的占卜、③王事！李李镜池说：“王事,指战争，王训大。王事即大事！古代国家以战争和祭祀为大事！这里说大事，就是指战争、”④终！古人讲终，多指好的结局！⑤知。读为智，光大！广大， 　　第七句 　　【原文】 　　六四：括囊①，无咎无誉、 　　《象》曰：括囊无咎，慎不害也， 　　【译文】 　　六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责。也没有赞誉、 　　《象^辞辞》说：扎紧了口袋？如缄口不言，是说谨慎才没有祸害！ 　　【注释】 　　①括、收束，扎紧。囊！布袋， 　　第八句 　　【原文】 　　六五：黄裳①。元吉！ 　　《象》曰：黄裳元吉、文在中也②。 　　【译文】 　　六五：黄色的裙裤，大吉大利！ 　　《象辞》说说：黄色的裙裤大吉大利？因为“黄裳”象征着人内在的美德！ 　　【注7021释】 　　①黄裳!王弼4316说：“黄!中之色也！裳！下之饰也，”裳。即裙！裤、周人以黄裳为吉祥，尊贵之物、②文、《广雅?释诂》：“文。饰也、”衣与裳、^都都是身上的装饰？这里的文比喻人的美德、 　　第九句 　　【原文】 　　上六：龙战于野！其血玄黄①， 　　《象》曰：龙战于野、其道穷也！ ¹³⁰¹　　【译文】 　　上六!龙在大地上争斗！血流遍野、 　　《象辞》说：龙在大地上争斗、比喻人走到了穷困的绝境， 　　【注释】 　　①玄黄！血流貌、借为泫潢、谓血流得多、 　　第十句 　　【原文】 　　用六4455①：利永贞, 　　《象》曰曰：用六永贞②？以大终也！ 　　【译文】 　　用六：：占问得长久的吉利？ 　　《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大、 　　【注释】 　　①用六。《坤》卦特有的爻题、汉帛书《周易》作“迥六”！迥！通，用六即通六，犹言9378六爻皆六？属阴性、表示全阴阴爻将尽变为阳爻。②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正，正直！与经意有别、 　　第十一句文言 　　【原文^】】 《文言》曰：坤至柔而动而刚？至静而德方！后得主而有常①！含万万物而化光②,坤道其顺乎，承天而时行，积善之家，必有余庆、积不善之家，必余殃，臣弑其君。子弑其父、非一一朝一夕之故!其2720所由来者渐矣？0914由辩之不早辩也？《易》曰^：：“履霜，坚冰至。”盖言言顺也③！直其正也！方其义也④。君子敬以直内，义以方外⑤。敬义立而德不孤，“直！方！大，不习，无不利、”则不疑其所行也。阴虽有美，含之。以从王事！弗敢成也。地道也！妻道也、臣道也。地道无成而代有终也⑥、天地变化！草木蕃、天地闭！贤人隐、《易^》》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理⑦、正位居体⑧、美在其中、而畅于四支，发于事业、美之至也！阴疑于阳⑨！必战，为其1494嫌于无阳也⑩？故称龙焉，犹未离其类也、故称血焉！夫玄黄者、天地之杂也。天玄而地黄、 7250　　【注释】 ①后得主？言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常，常规！规律性、②化光、生化万物，其道广大。③顺、循规律而4261推进发展！④直，正直。犹言存心不邪，方，端正、犹8921言存心不乱。⑤直内！直、用如动词、矫正，直内，犹言矫正内心的的僻邪，方外、方用如动词。规范！方外、犹言规范行为上的悖乱。⑥地道无成而而代有终、地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业！只能在时序的更替中。始终一贯地发挥作用，⑦黄中通理！《文言》作者以黄裳，比喻贤人才9450高德劭！黄中犹言内心心美好,通理，通达情理！⑧正位！犹^言言忠于本份。居体、体借为礼，犹言守礼、⑨王引之曰：“疑之言拟也，”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也,”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字、当据删。《说文》：‘嫌，疑也。’这里，嫌应训势均力敌。训拟，” 　　【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的。它极为娴静但品德是方正的，地地道后于天道而行动,但运动具有规律性、它包容万物，其生化作用是广大的！地道多么柔顺呵，顺5617承天道而依准四时运行！积累善行的人家。必有不尽的吉祥，3593积累恶行的人家!必有不尽的灾殃、臣子弑杀他的国君、儿子弑杀杀他的父亲？并不⁰⁰⁶²是一朝一夕形成的、所以出现这种局面是逐步发展的结果！《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了！”大概就是一种循序渐进的现象、直是存^心心的正直、方是行为的道义、君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差。用道义的原^则则来规范行为上的悖乱。恭敬，道义的精神树立起来了、他的品德就会产生广泛的影响，君子“正直，方正。广博，这些品德不为人^们们所了解、也没有什么不利的！”因为人们不会怀疑他的行为、阴比喻臣下！虽有美德。但宜深藏含隐！⁰⁰⁴⁵从而服务于君王？不敢自居有功，这是地道的原则、也是妻道的原则、同样是臣道的原则、地道不能单独地完成生育万物的功业。但是在^时时序的交替中,它始终一贯地发挥作用！天地交7341通变化！草木就茂盛，天地阻隔不通！贤人就隐退、《易经》说：“扎紧了口袋、如缄口不言。没有指责也没有赞誉、”大概意在谨慎吧。君子内心美好！通达事理，整肃职守。恪守礼节、美德积聚在内内心里！贯彻彻在行动上。扩大在事业中。这是最为美好的，阴与⁶¹⁴²阳势均力敌!必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等、所以把阴阳一并称作龙。1148其实阴并未脱离其属类。所以又称为血、血即阴类，所谓谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩! 　　编辑本段 　　全卦内容 　　�《坤卦》由地下地上组成， 　　　�卦辞的“坤：元、亨。利牝马之贞！君子有攸往，先迷、后得。主利。西南得朋！东北丧朋。安贞吉”！第一句是说《坤卦》亦有元始。广大。亨通之义！由于于《坤卦》为阴卦，故利于柔顺顺的雌马的贞正,第二句，一般都将句子标点为“君子有攸往、先迷后得主，利西南得朋！”这实际上都是错错误的，因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的！有如我们前边多次次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人、乃是“大人”3741“王”“侯”的同义语？所以！将此句标点为“君子有攸往！先迷后得主”是不恰当的、如果标点成这样。“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义，实际上，“先迷。后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有0071些迷惘困惑！但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”。自强不息、故有“ 后得”之结局、由于如此，故此卦卦“主利”!“西南得朋、东北丧朋”！按 照《周周易》中每每使用这一方位词!具体地说、当与姬周王朝处境有关、也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关！与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“8002安贞吉”是说。若^能能安于正道。则为吉祥、 　　��“初六”爻的“履霜？坚冰至”、是说处于《《坤卦》的初期,亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易、 　　�“六二”爻的“直方大。不习。无不利”，是说在办任何事时。只要坚 持正直、办事有⁶³⁷²规矩方圆，并怀有博⁰²²⁵大的德业。既就是不用练习什么其它！就此也足够顺利畅通无阻、此处的“直方大”一语！颇有些指“君子”“大 人”的气质而言，也可以说乃是下一句的“含章”的同义语， 　　� “ 六三”爻辞的“含章。可贞！或从王事！无成、有终”、前半句有接 上一爻的含义，是说！只要这些“君子”“大^人人”们自身能有一定的文化知 识素质、能^有有一定的道德修养？形质可嘉。那就可以在人们中树立一个良好形象、就可以帅众以从正、后半句是说。当此条件还不成熟之时！若要去从事王事帝业！那一定是无成的。但最终还会有一个良好结局的！此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事、 无成”的用法。 　　�“六¹⁶⁸⁶四”爻辞的“括囊!无咎无誉”。是说为争雄天下的“大人”“君子子”们！自4579当有“囊括四海之志！吞并八荒之心”，这时已经羽毛已丰、谁也也奈何不了!此时时的举措既就是得不到什么赞誉！但也9951不会有什么祸患,此爻实类同《乾卦》““九四”爻的“或跃在渊、无咎”的含义和用法。在理理解此爻时!切不可忘记此爻的时空概念，也即^前前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样,还有5003一个问题，就是《乾卦》是用龙在不不同时空的变态来比喻事物的变迁？而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁、⁶³¹⁴这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时？也0755更疏忽了这卦各爻辞的实质内容？ 　　�“六五”爻辞的“黄裳，元吉”，是说此时已君临天下。到了一个极盛时期。此时自当大大吉大利、此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天、利见大人”！ 　　�“上六”爻辞的“龙战于野！其血玄黄”，此爻是言二龙大战！这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗，但理解此爻时。也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙^有有悔”？这里指事物发展到极限。将有灭亡的危险、这里有指殷商王朝的有悔！也有指姬周王朝的有悔！《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》！《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些、 　　�“用六”爻的“利用贞”、此此爻是一个半句话,此爻有接上一0653爻的含义。也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正。才能化凶凶为吉！此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首！吉的含义。作者乐见于此新旧交替和时代代变迁。但在此特别强调了“利用贞”一辞、。孙明语大师能化解吗