一个爻动、就以这一0994爻的爻辞来断、本卦，变卦⁵⁶⁶⁸都应该看!但主要^还还是本卦。其实还可以看错卦！综卦等等。你看得越多、就越前面。所谓山下左右前前后后就是这个道理、、

　　1、《易经》主要分为两部分、，第一是《经》，就是《周易》的本经！包括六十四卦的卦象！卦辞和三百八十六爻的的爻辞,（例：乾卦初九：潜龙勿用）就是《周易》本经的卦辞！第二是《传》！就是所说的《十冀》、包1031括《大象传》！《小象传》。《系辞传上！下》。《乾，坤文文言传》《彖上？下》、《说卦传》。《杂卦传》、《序卦传》。一般咱们现在在书店里买的易经。都是《经》、《传》一体的！ 2。《十冀》相传是孔子和他他弟子共同完成的,也有人说完全是孔子的弟子记记录孔子对《易经》的理解而所写的！意思就点儿像《论语》、目前只能知道《十冀》和孔子0065是有关系的，但到底是不是他所著还有待研究！ 3，文王作卦、周公作辞这个也是一种目前比比较公认的说法!目前学术界比较认可的是！周公等一批人参与了对卦象的作辞，很可能是以周公为首、在古代。尤其是像周朝的奴隶制王朝、《易经》不是谁都⁷³⁶²可以看的!只有士大夫才能看的书。《易经》只所以到今天天还能有生命力,就是因为它有解释2124的空间,可以4982让你有无限的想像！。子女缘薄的女人面相

　　文王作卦,周公作辞。 　　单说易经，分三种！俗称三易：连山易（神农时代！艮卦开头），归藏易（皇帝时期！坤卦开头）。和周易（乾卦开头）。不过前两者失传了，所以大家说的易经一般指周易 　　现在大家看到的易经经《周易》内容上分为两部分易经和易传：上部分为本经-周易、6862易经讲的是64卦每一卦的卦辞和爻辞,下部分为易传、易传讲的是对每一卦或者是对整体易经经的解释和进一步的说明？ 　　大体上！比较明确的作者如下： 　　八卦：（2的3次方）乾坎艮震巽离坤兑这图片是伏羲做的 　　六十四卦：（2的6次方）图是周文王画的！史书说：文王拘而演周易、 　　卦辞：作者应该是文王或者周公^中中的一个。考虑到周公这位文化集大成者！周公¹³⁶⁷的可能性极大，文王应该⁵⁵⁹⁰是画卦！周公做辞，所以周公也是四圣之一！ 　　爻辞：作者应该是一个团体，是是周朝的占卜者们集体创作！而且不是同一个时代创作的、很有可能周公起到了很大的作用！ 　　典型型的证据如下：《周易》六十四卦中第三十六卦？《明夷》。其爻辞中 　　六五:箕子之明夷,利贞、象曰:箕子之贞,明不可息也、 　　既然谈到了箕子，那么很有可可能是周灭商以后？这个时候！文王早就去世了。 　　　丁外一个卦 　　《晋》:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。 　　康侯:指周武王的弟弟康叔封， 　　所以。可见这段话的成熟时间肯定晚于周文王、 　　不过箕子和康侯都是在武王时代的人物、所0270以爻辞出自周公之手也未必不可能。，子女缘薄的手相

　　鼎： 　　郑玄曰：鼎，象也，卦有木火之用。互体乾兑，乾为金。兑为泽、泽⁶⁰¹³钟金而含水!爨以木火、鼎烹熟物之象，鼎烹熟以养人！犹圣君兴仁义之道以教天下也！故谓之鼎矣， 　　元吉。亨！ 　　虞翻曰：大壮上之初。一屯旁通！天地交，柔进上行、得中应乾五刚、故“元吉。亨”也、 　　《彖》曰：鼎！象也！以木巽火！亨饪也。 　　荀爽曰：震人离下！中有乾象。木火在外，金在其内。鼎镬亨饪之象也， 　　　虞翻曰：六十四卦，皆观象系辞、而独于鼎言“象”！何也，象事知器。故独言象也。 　　《九家易》曰：鼎言象者、卦也，木火互有乾兑。乾金兑泽。泽者！水也、爨以木火。是鼎鼎镬享饪之象。亦明三公之位，上则调和阴阳。7132下而抚毓百姓，鼎能熟物养人、故^云云“象也”,牛鼎受一斛！天子饰以黄金！诸侯白金。三足！以象三台、足上皆皆作鼻目为饰也。羊鼎五斗、天子饰2822以黄金,诸侯白金。大夫以铜！豕鼎三斗！天子⁴⁰¹³饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁、三鼎形同！亨饪煮肉。上离阴爻为肉也。 9989　　圣人亨以享上帝!而大亨以养圣贤，　虞⁸¹⁰⁹翻曰：圣人谓乾？初四易位，体大畜！震为帝。在乾天上。故曰““上帝”体颐象。三动噬嗑食！故“以享上帝”也，大享谓天地养万物。圣人养贤以以及万民！贤之能者！称圣人矣！ 　　巽而耳目聪明！ 　　虞翻曰：谓三也，三在巽上，动成坎离。有两坎7619两离象、乃称“聪明”。日月相推而明生焉，故“巽而耳目聪明”。眇而视！不足以有明、闻言不信！聪不明、皆有一离一坎象故也、 　　柔进而上行！得中而应乎刚！是以元亨！ 　　虞翻曰：柔谓五得上中，应乾五刚、巽为进，震为行，非谓应二刚！与睽五同义也！ 　　　《象》曰：木上有火,鼎、　荀爽曰：木8104火相因、金在其间！调和五味。所以养人，鼎之象也。 　　君子以正位凝命！ 　　虞0309翻曰：君子谓三也。鼎五爻失正！独三得位、故故以正位凝成也？体姤，谓阴始凝，初巽为命、故“君子以正位凝命”也、 　　！子女远行的八字

　　　《易经》是中国最古老的文献之一、并被儒家8545尊为「五经」之首!上古三大奇书：《黄帝内经》。《易经》。《山海经》、《易经》以一套符号系统来描述状态的简易，变易。不易。表现了中国古典文化的哲学和宇宙观、它的2451中心思想!是以阴阳的交替变化描述世间万物。 　　《易经》最初用於占卜、但它的^影影响遍及中国的哲学，宗教。医学！天文！算术！文学！音乐，艺术！军9685事和武术等各方面。自从十七世纪开始。《易经》也被介绍到西方， 　　《易》原有三种版本：《连山》。《归藏》和《周易》[1]。但《连山》和《归藏》已经失传、於是一般所称《易经》即指《周易》， 　　《周易》相传为周文王主编，成书大约在西周时期。可分为《上经》三十卦！《0326下经》三十四卦。由於随时代演变！《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂！为了注解《周易》。春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉，〈彖下传〉，〈象上传〉〉（大象）！〈象下传〉5749（小象）。〈系辞上传〉，〈系辞下传〉。〈文言传〉。〈序卦传〉！〈说卦传〉，〈杂卦传〉等著作、统称《十翼》、後世又称为《易传》、广义的《易经》包括《易传》在内。 　　　　《易经》或「周易」，在几种较早期的文献（（例如《论语》,《庄子》！《左传》等）称为《易》！ 　　　　「易」有几种解释： 　　必须指出、理解西周之²¹³¹“易”？理当以西周礼乐制度的变革为条件！礼指“从容之节”，易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎黎民百姓。维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西^周周的底层社会是难以想象的！ 　　日月月为易,象徵阴阳！取自东汉魏伯阳《周易参同契》 　　日出为易、陈鼓应认为这个意思、也是「乾」的本义， 　　易是^占占卜之名。 　　变易。变化的意思，指天下万物是常变的、故此《周易》是教导人面对变易的书。物质世界是绝对运动的、思维反映存在。所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的,即天人合一、 　　交易、亦即阴⁹³⁹³消阳长？阳消阴长长的相互变化！如一般的太极图所^显显示的一样! 　　『易7215』即是「道」,恒常的真理！即使事物随著著时空变幻！恒常的道不变。 8267　　《系辞传》：「生生之谓易」？（生生不息。义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」。体会生命之美，日新又新。） 　　　　《易经》的「经」是指经典的著作、儒家奉《周易》。《尚书》、《诗经》！《礼记》。《春秋》为《五经》，如⁷³¹⁹同前文所说!「经」是後来为了尊称这些书！而加上的称呼、原来《五经》只称为《易》，《诗》，《书》、《礼》、《春秋》！ 　　　　易经的内容以「卦」组成、共有六十四卦、每一卦卦由六层组成？每一层称为「爻」（yao2）。每一爻以一条长的横线「—」代表阳！称为「阳爻」，或以两条断⁷⁹⁵³开的横线「--」代表阴！称为「阴爻」！从最底层数起！总共有六爻。而六爻以不同的阴、阳配搭！形成六十四种不同的组合。 　　六爻可以分⁵³⁴⁹为上半部分和下半部分、而每一部分的三个「爻」7238以不同的阴！阳配搭、形成多种不同的组合，称为卦！六爻由下而上上解最下为：《初,二，三！四，五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」、在下方为之「下卦卦」或「内卦」! 　　每一卦代表一种状态或过程， 　　亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）。（坤）。（震），（离），（巽）！（坎），（艮）！（兑）的卦、 　　後人以「无极生太极！太极生两仪、两仪生四象！四象生八卦！八卦生六十四卦」来解释的卦的构成、太极（☯）代表一！传统的太极图代表了阴阳互补、一分为二。分^开开了阴和阳！即是两仪！二分为四，即是四象：太阳、少阳！少阴，太阴！四分为八！即是八卦！两个八卦相叠！即成八八六十四卦、但亦有学者指出7461历史资料显示!占筮......余下全文>>？子孙兴旺与坟墓

　　九代表阳爻(一）六代表阴爻（--）从下往上数叫初九、九二。以此类推、最上面的叫上九、阴爻一样，初六、六二...上六.、子孙多和祖坟有关系吗

　　兔子 兔子。子孙多的墓地

　　平安树又拥有兰屿肉桂、红头头山肉桂等等名称！是一种长绿的植物。可种植于家庭或者是是室外地区！其都是能够起到很好的装饰效果的！ 　　平安树的原名是兰屿屿肉桂!0005因为其皮可入药!起到活血健胃！止止痛化瘀等等功效，拥有一定食用价值、同时其皮能够净化空气！吸收异味，为人人类的家庭环境带去健康!使人们健康的守护神！1120所以被改名为平安树!寓意着平安健康！其树枝端庄。一般呈现出黄绿绿色状、其叶片一般呈现出对生！可种植于盆栽当中！可作为观赏性植物。 　　平安树风水 　　在家庭当当中摆放平安树,借此来松弛人们在紧张的工作的神经、让人体体验到轻松放松的心情,增加家1624庭的舒适度， 　　家庭可摆置在空间较为广泛的客厅。阳台等地方、因为为平安树是常绿植物，能能够改变室内的气流？增加室内的生机！让人感受到温馨的生命气息！6527同时加上平安树能够消除室内异味！为为人带来健康。带来平安， 　　平安树摆放在客厅可放置在大门45度对角的财位上、同时可放置在空间比较空旷的地方！但是需要注意的是！平安树在养殖的过程当中。其如果出现死亡的情况、9671要及时的移出室内， 　　平安树注意事项 　　要根据平安树的生长习性的不同进行养殖、同时要保持空间的温度， 　　　在施肥的时候？避免将肥料接触到页面或者是根部！以免造成烧根的情况。 　　在夏季的时候！要及时的将树进行遮阴。以避免阳光直射灼伤叶片！ 　　要时刻注意土壤的酸碱性，一般不能超过7。5、否则会造成叶黄、营养不良的情况。 　　要选择合适的光线。以免造成叶黄而失神。降低其观赏价值、 　　要保保持土壤的湿润度!但是不能积水。以免造成烂根的情况， 　　平安树在冬季的时候不要施肥、以2648免出现烧根的情况!、子孙满堂手相

　　护身符是一种特殊的用品。依凭它的力量来保护人的身体性命！类似的物物品在藏族社会中有多种？有些也很难以“护身符”三个字所概括、只是意义上相近罢了， 　　A宝石类 　　藏族社会中一种传统的观念认为（尤其是在藏族聚居的农区或牧区）一些稀有的宝石具有多种特殊的功效，其中就包括护身避邪。即6088佩带此类宝石使妖魔鬼怪不能入侵？防止妖魔作崇所带来的危害。如某些较奇特的疾病，一种叫8543“斯”的宝石！受到了人们的的青睐、民间流传着有关此物的神秘传说。时至今日。“斯”在社会中受到的重视。其价格的昂贵、神秘主义的作用，令人称奇、以至于伪造^品品泛滥、《藏汉大辞典》中释“斯”为：“亚玛瑙，猫睛石，一种宝石。俗称九眼珠！宝石纹理理有‘无睛’，‘长条’及‘有睛^’’三类!入药能治脑溢血、”这时汉汉文释辞？藏文释文与此略有不同：“＃”查汉文《辞海》，不见1917有亚玛瑙辞条、只有“玛瑙”（不写为玛玛脑），而玛瑙与猫睛石不是一类，斯与我们通常可见的的做成手饰的“猫睛石”（绿色而具光彩变化如猫睛）又有区别。因此。对“斯”尚缺乏科学的鉴定及归类、“斯”的种类据据说有红！白、黄，花，灰几种。其中“红色”尤为罕见！为稀世之珍、较多的^是是黑白相间色! 　　藏医认为“斯”入药能治脑溢血病！而脑溢血藏族传认为是凶曜罗睺罗散布的病！凶曜罗睺罗自然也可归到理应应避开的“妖魔”之类!而佩带“斯”也也有避邪防病的含义、 　　此外，玛瑙，翡翠。松耳石、金！银！红蓝宝石等皆被赋予避邪的功用！ 　　这种认为稀有珍宝^会会避邪的观念由来已久,原始时代的人类（比如新石器时代）就已有了类似的观念并付之于实践，又被当9946代人类学者归为“灵物崇拜”！这些^珍珍宝兼有二种功能。一是作为人体的装饰、根据各自的审美观点和观念加工成各种饰物、一是这种珍宝本身又被认为具有神奇功效、⁶⁸⁷⁴对于人体具有保护作用!可以阻止那些^神神秘力量的侵害。对于原始时代的人来说。这二种功能是合二为一的、很难说有明确的划分、藏族社会中对人体装饰品也有类似的看法，于式玉在《拉卜楞红教喇嘛的现状！起源与各种象征》中云：“他们身上的手镯！戒指，耳环之类、他们相信！凡带这这些东西的地方？都是是人的命穴,邪恶不净可从此入！危害身体。如果果戴上这些东西。能将命命道遮断？邪进不来，命也出不去，”（（见《新西北》1942年5卷）就当代藏族社会来说。世俗社会中宝石类的装饰饰价值！审美观点远远高于原来认为的避邪作用！或者说人们对此已经淡忘了许多！或者仅仅留在老年人的记忆中， 　　B雷石类 　　藏语称“托架”。译为天铁或雷石。藏族传统解释为打雷时降下来的铁块。埋藏地下、长期不锈！呈现各种形色，人们如果找到此类物，可以做护身符用、有避邪功用、藏医也用此入药、据说可治中风一类的疾病，当代学者认为这些所谓霹雳铁¹⁷⁷⁹大都属于早期人类的遗物？包括箭镞！各种形状的小块铜，铁，以及海洋生物的化石，但是从霹雳铁的6562名称看！可能里面也有一部分是属于陨石碎片！ 　　意大利著名学者图齐在《西藏考古》中收集有不少托架！大都是先民的金金属饰件、这些饰物！为远古的的高原游牧民族所用，有三角形！圆形。十字形等几何图形！及动7099物图形等。各地托架形态各异！但又有相似的风格、属属于工艺装饰品？对此可以以推想，远古的游牧民族使用用这些金属饰品时，除了实用。美观外、也含有一种宗教意义、即佩带这些物件。同样有护^身身的功效、这与早期人1061类对人体装饰物所赋予的功用是一脉相承的？并传至后世的藏族社会、而对后世的藏族社会会来说,这些饰物因出自于地底下！造型奇巧、又特别稀少。自然受到人们的珍爱，并加以神化，或说是打雷时掉下来的、或说是天神交战时遗落人间的，“托架”的存在迎合3252了古朴的心理需求!成为“神圣事事物”而受到重视？人们很难将其看做是具具体的装饰用品？更多⁸³⁶⁹的是神秘性思维？以及物以稀为贵的思想， 　　C绘面 　　古代的许多民族，部落都有彩色绘面的习俗。美洲的印第安人、澳洲的土著人中尤为盛行！绘面的内容千姿百态、也各有功用用和目的。但防身护身是其主要宗旨。青藏高原上的早期居民亦有类似的习惯！《北史》（卷九十七）载女国“男女皆以彩色涂面。而一日中或数度8937变改之？”而东女国“以青涂面”（《新唐书书·东女国传》）、吐蕃以“赭涂面为好”（《新唐书·吐蕃传》）、“居父母丧、……黛面……”、（同上）藏文历史著作中常称本民族的“红脸者”、家^乡乡为“红脸者的地方”!皆源于赭面的习尚、彩色涂面的习惯在藏族社会中延续了很长时间！直至今日。有些边远地方仍有此习惯、 　　当今藏族社会中比较常见的的是带婴幼儿外出时（尤其在夜间），用锅底的灰或灶灰在鼻子上涂一条黑线。认为依此可可避邪。保护婴幼儿不受妖魔鬼怪之类的伤害，为什么画一条黑线就能避邪呢！这⁹²⁵⁶藏族早期社会即佛教尚未成为主要信仰之前的遗俗、同吐蕃人民居丧期间“黛”（青黑色的颜料）涂面的习俗相近似、是一种伪装，不让邪魔势力辨认出真真面目。黑色本身在藏族社会解释为一种不祥的，伤感的或者有时还认为是代表邪恶的色彩，也常用于镇魔的仪式中！之所以涂在婴幼儿身上。是因他们的生命力不够强盛，最容易受到伤害。因此在藏族社会。孩子^带带护身符是一种普遍现象, 　　D护身符 　　这里所谓的护身符在藏语中称“＃”！意为“护轮”。《藏汉大辞典》释为：“佛教密宗以药物，咒语。观想等构成能防灾难的保护圈。”此处的护轮^即即为“咒语”等构成的神秘图案——真正的“符”,这也是最常见的护身符，其图案9197的构成及象征意义的颇是复杂？体现着佛教密宗文化与中原周易文化化间的交融！具有浓厚的神秘文化色彩、 　　a符的绘制 　　据藏文文献《文殊菩萨能轮除一切过患所不可缺少的窃诀宝镜》（题目意译）所载！其具体的绘制法是这样的，首先在干净的布或者白纸上¹⁰⁷⁸绘出中心和七个圆圈？其中中央图案绘为九格、于九格的中间方格内写“＃”在此字下方和周围的方格内为九宫数字、接着在此外侧之第一圆圈内填写咒语“＃”！及带护身符者的愿望（即带此护身符的主要目的）、第二圆圈内绘八瓣莲花。其中又从南起绘八卦图形，如果不熟悉八卦图形，就填写八卦的名称！第三圆圈内绘绘十二属相,即南方为马蛇，西南为羊！西面为猴鸡。西北为狗。北方为猪鼠！东北为牛，东面为虎兔，东南为龙、或者写十二属相的名称亦可！第四圆圈内的八瓣莲花上！东边写“6286＃”南边写“＃”,西边写写“＃”！北边写“＃”四边的相间处写“＃”！第五圆圈内写星，曜。土地神等的咒语。第六圆圈内同样填写咒语、第七圆圈5217内写咒语与第一圆圈相同的祈愿语、在第七圆圈的外侧绘仰卧乌龟、其头朝南、头顶绘火山。东面绘树木、其西边绘世或镰刀形！乌龟尾处绘水纹！四肢处绘文形图案，内有“＃”字！ 　　其中八卦的排列方位不同于先天八卦（即伏羲八卦方位）与后天八卦（即文王八卦方位），现排列如下、可资比较： 　　＊护身符中的八卦位如果从外向内看则西为巽，东为兑！东北为震！西南为艮！余余四卦从内外观之皆同,因6211此护身符中八卦的序位无论从内外观之!^皆皆于著名的先后天序位有差异、相对而言。略接近于所谓的文王八卦方位。与文王八卦方位间的主要不同处在坤卦。巽卦和震卦！护身符中6631将巽卦置以东，似与图中五行相配有关！因巽卦象征风。木、而护身符中于东绘树木、另护身符中八卦9410的排列特点是两个相反的卦象互相对应、即离与坎，巽与兑，震与艮。乾与坤！如此看来、护身符中八卦的序位是有其自身的含义、而非是随意的排列！ 　　护身符中于四面方位5591分别绘有火山？树木！刀和水纹、分别象征火！木！金，水四种！中央为土！五行的方位位与中国传统五行方位一致。五行之说最早见于《尚书·洪范》（对于该书的作者！时代众说纷纭）！被认为是中国传统文化的核心之一。五行之说对于藏族文化化影响也颇大，尤其在藏族传统的历算，医学！占卜等方面所广广泛运用？至今如此、 　　在印刷的护身符中的九宫图里没有填写数字！留在进进一步制作时填写，一般藏族九宫图中的数^字字填写与内地九宫图一模一样？即为： 　　4 9 2 　　3 5 7 　　8 1 6 　　九宫的起源颇为复杂，常与所谓的“河图洛书”相联！即九宫源与“河图洛书”，《易传》云：“河出图！洛出书。圣人则之！”然河图洛1421书的具体内容历来没有定论，争议颇大。宋^朝朝时期分为两家！即蔡元定的河图与洛书。刘牧的河图与洛书，刘牧所主张的^与与蔡元定正好相反。即蔡元定的河图为刘牧的洛书，蔡蔡元定的洛书即刘牧的河图！藏族地区的九宫图与蔡元定的洛书，刘牧的河图相同。数数为“戴九履一!左三右七、二与四为肩。六与八为足！五为腹心。纵横书之。皆十五！”而根据远古传说，伏羲时代，有一神奇龙马出自于黄河，背负‘河图’，又有神^龟龟出自洛水、背上有洛书、伏羲根2287据河图、洛书上的阴阳点而画八卦！而藏族的护身符绘于龟背上、则定是依5046据“龟背洛书”之说。藏文汉历著作中！有世间一切形成于乌龟之说、伏羲依河图洛书造八卦之说。多为当代学人所弃、而藏族传统仍奉行此说、故藏族文化中“八^卦卦九宫”密不可分？常做为一个整体出现于历算！占卜。祭祀等文献之中。土观·洛桑却吉尼玛的《宗教流派镜史》中对河图与洛书的传说都有记述，只是洛书的说法不同于我们上上面所述的故事。言是夏禹所得。当然！这非是作者自创！而是他在中原时别人讲述给他的。因此清朝时期。藏族学者亦对中原学界中有河图洛书八卦《周易》等方面的争议有所了解、但在历算。医学。。宗教仪轨等中使用八卦九宫时。只注重其实用、象征性！9905而很少顾及源流之类的学术见解。 　　　如前所述,藏族地区将“八卦九宫”视为神！在祭祀文献中与其他的神佛并列！为祭祀供奉的对象、赋予其更为神奇的一面、藏传佛教的一些高僧甚至认为《周易》的思想与密宗无上部相近、《宗教源流派镜史》中载：“吾等具德上师一切智游戏金刚曾云、‘易经奥义可说与无上密密部相合！’此为其亲弟子所语”、（刘立千译本）一切智游戏金刚即作者的上师，清朝大国师章嘉若必多杰、他精通藏、汉、满。蒙四种文字，对中国的传统文化自有所认识与研究。他这句7749话颇分量的话？表明他对密宗的最高级法无上瑜伽部与中国最深奥的经典《易经》间有所比较，非是轻率断言，亦足见《易经》所代表的八卦文化一直得到了藏传佛教界的重视。并成为藏族传统文化的组成部分、护身符中2773的乌龟，五行、十二生肖5491（地支）？八卦，九宫等象征着着宇宙万有。生命本源及其运行规律。5020并依此来避祸求福!具有深层的文化内涵。另外！九宫是典型的幻方数学、而古代人类极为迷信类似的幻方数学，认为有种种神奇奇功效,可以保护人的生命！印度人也有幻方作为护身符的习惯。阿拉伯世界也重视幻方的作用（见夏鼐《考古学和科技史》），因此^以以幻方作护身符！也非是藏族所特有的， 　　b护身符的加持开光法 　　当护身符绘制完后，就要行4360开光仪轨,加持护身符，若无加持程序！则同于普通图纸。没有功效、这是藏传佛教的普遍法则！护身符的开光法中也强调自我净化、观想！诵咒等基本内容，首先观想自己为妙音文殊菩萨或其他本尊！并观想空3348性中所出五行堆积轮上,有黄色轮八瓣莲花，从其中央＃字！有金黄色文殊身、左手手高扬宝剑!右手持邬东波罗花，花上有般若经函、佩戴珍宝装饰！着丝绸外衣（袈裟）！跏趺而坐！其东从＃中所出木天女光绿母，色为绿青！右手持树枝，左手手持玉念珠。南面！从“＃”中所出火天女能烧母，色为红色、右手持能照亮三界的灯！左手持珊瑚念珠！西面，从“＃”中所出金天女能断母、色为白！右手持铁钩。左手持白水晶念珠，北面、从“＃”中所出水天女能湿母。色为蓝！右手持甘露瓶、左手持银念珠，四面相间处！从四＃中中所出,从东南起向右持妙高山！左手持持金念珠，观想八八天女为文殊之头饰,并意想各个之心间为生起基之种子（＃），从中发出出光明？光明如同铁钩迎请智慧本尊融入自身！随之献供养。念诵诵咒语＃千百遍,及第四6928圆圈内的密咒,撒花、复观想从轮、本尊（天）等中发出光明！消除对求护身符者的任何损害，消除一切罪过、复发光明、情器融于轮本尊、八天女摄入主尊心间，复次意想此亦化为光、此轮（即护身符）具有实现欲愿的能力！继将护身符折叠起来、用五色线缠成十字形。用布包裹。并意想护身符化为光明融入系者之身，实现愿望。 　　以上是根据文献资料！对护身符的开光加持法所作简述。其方式属于佛3044教密宗法门？或者谙依据密宗法门确立的！^其其观想出的本尊文殊与八天女的象征性!则有显示出院文化交流的背景，如同前⁹⁹³⁴文所述!藏族地区历来将中原5344地区的医学！历算。风水，占卜等的最初传授者说成是文殊菩萨！因此有关法门中的主神非文殊莫属，清朝时期的土观洛桑曲吉尼玛对此提出了批评，他说：“汉地历²⁸⁴³数之学、其起源、唯如上述。然藏地老辈则或说为汉历初由文殊在汉地五台山所说！或尊胜天女头顶所出！或说是由莲花生阿阿阇黎所说!⁶¹⁶⁰造作如是多种妄语！……”（《宗教源流派镜史》刘立千译本）、然而大多数人仍然按从前传说行事。或者说这种传说是为适应整个密宗文化体系而产生的！从而也能够大胆！广泛地吸收！观想出的八天女，则代表了五行！其中用四天女来象征土。其余四天女分别代表木，火，金。水四行，5525这里也似乎暗示着阴阳规律!即五行为阴！主尊为阳，也同于无上瑜伽部中主尊与明妃相配的特点！即阴阳一体！^我我们可以说中原文化传入高原后！不断地被藏藏传佛教吸收、融合！予以新的诠释。使人感到包容在密宗文化体系中的阴阳五行，八卦九宫等典型的中国传统⁶⁴²⁸文化并不显得孤立！突兀，或者也没有显得令人不可思议、难于理解，二种文化交融一起。组成了一个有机的体系，显然、这种交融显示出了二种文化在内涵上具有某种共同处、正如前面所引章嘉国师的话。两种文化没有处在互相排斥！对立的面上、另外！“八卦”等的神秘意蕴，匪夷所思的来历。也能激起具有浓厚神秘主义思想的密密宗信仰者的共鸣，并试图加八卦文化安置在藏传佛教之中，这种吸收和融合取得了惊人的成功，得到了推推广和运用,几乎没有一个学者不知道八卦的含义！也没有0327一个信徒不相信八卦的神秘作用， 　　c护身符的用途 　　根据文献显示，这种护身符有多种用处、主要有以下几种： 　　保护生命 　　保保护身体 　　增长权势 　　增长运气 　　增长魂命 　　除灾难 　　四忌之灾难（十二地支中,各支前后之第四支为“四忌”） 　　消除年灾， 　　消除魔难？ 　　消除除恶兆、 　　消除夭折鬼！保护小儿、 　　为子孙繁衍 　　消除牲畜所受灾害 　　消除星曜灾难 　　消除男子因男运未摄受与 　　女子因女运未摄受所造成的损害， 　　消除破败魔障。 　　消除女鬼造成的损害 　　消除“甲波”鬼的损害 　　消除“刚波”厉鬼的损害 　　消除麻疯病 　　消除土地神的损害 　　消除连续死人的灾难 　　前往严厉的土地神处时为消除灾难 　　消除大传染病 　　防火灾 　　消除一切不吉利等等、 　　护身符的用途极为广泛，简言之！认为可消除一切灾难和恶运、尤其是年、月、日。时辰中原原本注定的灾厄,根据据文献显示,为特殊目的需要佩带护身符时！要在护身符的第一圆圈内和第七圆圈内写上有关愿望，如“消除某某人因某某造成的灾害”，在九宫图中央格中还要按五行算填写不同颜色的数字。然后又用不同的线、物品将^护护身符包裹起来带在身上。有些物品还要加在护身符中！一起佩带、文献中提到的用于做线。包裹！加到护身符的物品等有以下所列7143： 　　纸，纸绸！绿绸、黑绸、葫芦籽或葡萄！金线，九座插箭台的土、九眼泉的水！铁。天铁（雷石）。金、银！火石。火晶、火镰，炭。十三眼泉4579中的青石子十三颗，老虎肉、獾毛，兔子、右耳、生过九子妇女的衣物。山羊羔脐，婴儿脐带。鼠毛，猪毛。鸡毛！猴毛。兔毛、黄狗毛。五宝。舍利子！驼毛。蝙蝠羽毛。犏牛毛。猴肉、铁匠的头发。白狗心脏皮、兔子皮！蛇皮！疯狗的牙齿、孔雀的羽毛。蛙头！蝎子角，有法力咒师的靴子碎块！猪的獠牙、马皮，旱獭皮！大喇嘛宝座下的土。1667富人宝库中的土，檀香。菖蒲、乌头，麝香等等！ 　　以上所列的物品^中中即有动物！又有植物或矿物，种类繁多。根据不同的目的。使用不同的物品、同护身符一起佩带于人身上，这里又充满着原始宗教的遗风！原始巫术的的风格,由此看来！这种护身符体现着多元文化。至少我们可以说这里含有中原文化。印度农牧民宗文化和高原本土文化， 　　另外。^值值得一提的是、这种护身符不仅仅用于个人，而且还可用于集体！若某地流行瘟疫。则如法制作的护身符可悬于当地中央的房顶或佛塔上、认为依此可除瘟疫。 　　这种护身符，在藏族地区颇为流行！它的神秘意蕴！象征意义，人与天时地理方位间的密切关联！以及其优美的符号造型、都给人们留下了深刻9329的印象！除外、还有多种纯粹属于佛教密宗的护护身符。如大威德护身符！马头明王护护身符!白伞盖护身符等、其图案大多也是多重圆圈组成，其间填写有关本尊尊的咒语、并绘有本尊手中所持的物品、这类护身符同样深受人们的崇信， 　　E护身结 　　护身结！即在丝线或布条上上打个结，系在脖子上、一般用黄色或红色、绝少用其他的颜色、护^身身结经过活佛高僧诵咒吹气加持，人们相信普通的丝线或布条因^此此而变得非凡,成为具神奇功效的灵物，可以护身消灾。 　　每当一位活佛讲经传法时、人们都要求取活佛的摩顶加持和护身结、显示出了信徒对于密宗仪轨。活佛本人的加持能力的敬仰和崇信、相比前面的护身符，护身结本身缺乏神秘秘性或象征性、没有复^杂杂的内容、而更多的是心理上的感受！一种内在的信念，且使信念成为一种能量、以助实现自我的愿望，就从信9991徒的角度而言！诚信是关键！信仰密宗的法力，信^仰仰活佛的作为,才能相信护身结的作用！护身结结本身没有说明什么!它只是存在于信徒心中的一个“结”——内在的信仰！护身结属于^佛佛教密宗、也是看起来简易。却有深层内涵的护身灵物、 　　F其他 　　噶乌！意为小盒子、也是藏族地区最为常见的佩带饰物。同样也是护身灵物。噶乌由金、银。铜等金属打制制而成、外^形形精雕细刻、美观醒目，里面装有小佛像或活佛大德的像及其他的护身物！噶乌具有双重重功能!即装饰品和护身防灾！做为装饰品，噶2284乌展现着精湛的手工技艺与审美情趣!以及及一种华贵和富有。二种功能的兼有、反映出善良愿望与美丽的造型间的结合与本质上的一致。 　　另外。佩⁹⁹⁶⁸带大师的像章（包括伟人的像章）！纪念章。念珠等亦被认为具有护身的功效、也可以算是特殊的护身符了。还有一种“护身铜铜镜”。上上面的图案类同于前面所述的“护身符”！除了质地不同外、实是同一类型，、子孙满堂是什么生肖易经平安卦辞

　　观世音菩萨不是护您一人的。您有这样心也不一定能够得到护持、南南无阿弥陀佛,子孙看坟墓怎么看