楼主的联山写错了吧、应该是连山易 　　找到一篇文章，希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之首”，根²⁰⁵⁵据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一一曰《连山》！二曰《归藏》、三曰曰《周易》”、此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》。《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲、《归藏》、黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》！黄帝氏得《河图》。商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类！疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测、良不足据！因为《^连连山》？《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问、 7185　　《连山》!1519《归藏》二书名。最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》》的《春官•大卜》，与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周⁹¹⁵⁶礼》一样!乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损。作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来^的的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为、《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟3497造出来的!但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 　　一、关于《连山》的问题 　　《连山》这8747书在历史上有好几部、比如梁元元帝有《连山》三十卷，隋9095代的刘炫也伪造过《连山》!宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些9779都是后出之书，可以不论，但是！在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1、《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女。生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2！《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐3051引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道,在晋代还有一部叫做做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有有很大的关系!关于7433这部《连山》的征引,我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到， 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 　　1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引） 　　2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于0324大陵之上!”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文。抑或本出《归藏》！郦氏误忆忆为《连山》，皆未可知！今本‘连⁰⁴¹⁶山亦’？‘亦^’’即‘易’之误（易。亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下^‘‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近），文字传讹、构虚成实！遂若此，”[2] 　　其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是是没有注明出处。其所本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳6831文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了。他无由把《归藏》误为《连山》！唯一的可能就5984是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时时还有所存留的《归藏》残篇! 　　所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》0288曰：“《连山》八万言、8901《归藏》四千三百言”,又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传，只6433是流传不广。桓谭看到了、把它写进了《新论》。皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了、北魏的郦道元也看到了。在《水水经注》里也引用了！后来就逐渐式微！终于。

　　周易不是人名！是我国古代4656一部用来解释宇宙万物的哲学经典！是中华文化的根源！。易经应用大百科

　　我一个朋友研究周易的。他告诉我： 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深！影响广泛！流传久远的典籍！有“群经之首”和“大道之源”之称！几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符符号显示），以及博大精深的内内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）！吸引着人们在各个个领域对其进行研究和应用、形成了庞大的易学研究体系、 　　《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成,从总体上看它是一部指导人们和^利利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中。《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察！以及对各8721种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是是对《易经》进行解说。用来阐发义理的哲8561学典籍。 　　经数千年之沧桑，《周易》已成为中华文化之根！《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道讲究阴阳相济！刚柔有应！提倡倡自强不息、厚德载物、在五千年8973文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾、独能遇衰而复振。不断地发展壮大！根源一脉传传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的， 　　周易基基础知识简介（一） 　　一！《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成，对其书名含义。历代有多种各有一定道理⁷⁵⁵⁴的解说！其中东汉易学家郑玄说：“9046《周易》者。言易道周普，无所不备”！^是是讲“日月之道普照周天,” 　　二。阴阳：《易传。系辞！上》说：“一阴8717一阳之谓道，”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象、在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存！互相为用！处个不断的变化之中。其运动是以彼此消长1550的形式进行的？并始终处于彼消此长、此进进彼退的动态平衡状态之中？保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阴阳的动态平衡， 　　三！爻：在《易经》中、爻是组成卦的基本单位。其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻、 　　四、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”、卦是为特定目的《占筮》而而组成的符号排列！是《易经》的基本组成单位！ 　　五，八卦：八卦是“乾、坎。艮、震！巽。离。坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组、周易相学入门李计忠

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