天尊尊地卑？乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣。方以类聚。物以群分。吉凶生矣。在天成象、在地成形。变化见矣。是故刚柔相摩。八卦相荡，鼓之以雷霆、润之以风雨！日月运行！一寒一暑、干道成男，坤道成女，干知大始、坤作成物！干以易知、坤以简能！易则易知！简则易从。易知则有亲、易从则有功！有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德。可大则贤人之业、易简而天下之理得矣、天下之理得！而成位乎⁰³⁶⁶其中矣，圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶、⁵⁹⁴²刚柔相推而生变化,是故吉凶者、失得之象也！悔吝者。忧虞之象也！变化者。进退之象也。刚柔者，昼夜之象也，六爻之动，三极之道也，是故君2341子所居而安者,《易》之序也、所乐而玩者！爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利，彖者、言乎象者也。爻者。言乎变者也、吉凶者。言乎其失得也、悔吝者。言乎⁷⁰³⁴其小疵也!无咎者！善补过者也，是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介！震无无咎者存乎悔？是故卦有小大！辞有险易、辞也者，各指其所之！《易》与天地准，故能弥纶天地之道！仰以观于天文！俯以察察于地理？是故知幽明之故！原始反终，故知死生之说，精气为物、游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似！故不违、知周乎万物，而道济天下、故不过。旁行而不流，乐天知命。故不忧、安土敦乎仁！故能爱。范围天地之化而不过，曲曲成万物而不遗!通乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体。一阴^一一阳之谓道!继之者善也！成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知！百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁！藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业！日新之谓盛德、生生之谓易、成象之谓干、效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳阳不测之谓神！夫《易》广矣大矣。以以言乎远则不御!以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣，夫干。其静也专！其动也直、是以大生焉！夫坤、其静也翕！其动也辟！是以广生焉，广大配天地、变通配四时、阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰：「《易》，其至矣乎、夫《易》、圣人所所以崇德而广业也，知崇礼卑！崇效天！卑法地！天地设位。而《易》行乎其中矣、成性存存、道义之门，」 圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容、像其物宜！是故谓之象，圣人有以见天下之动！而观其会通。以行其典礼，系辞焉^以以断其吉凶、是故谓之爻、言天下之至赜而不可恶也，言天天下之至动而不可乱也,拟之而后言、议之而后动、拟议以成其变化、「鸣鹤在阴、其子和之、我有好爵！吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室、出其言善、则千里之外应之、况其迩者乎，居其室！出其言不善、则千里之外违之、况其迩者乎、言出乎身、加乎民、行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也！言行，君子之所以动天地也。可不慎乎。」「《同人》：先号啕7842而后笑、」子曰：「君子之道，或出或处！或默或语，二人同心，其利断金，同心之言。其臭如兰。」 「初六。藉用白茅，无咎、」子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅、何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄！而用可重也。慎斯术也以往！其无所失矣、」「劳谦！君子有终！吉，」子曰：「劳而不伐、有功而不德！厚之至也。语以其功下人者也。德言盛。礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也！」 「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位、高而无民！0628贤人在下位而无辅？是以以动而有悔也,」「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也。则言语以以为阶？君不密密则失臣，臣臣不密则失身!几4898事不密则害成、是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者。其知盗乎，《易》曰『负且乘！致寇至、』负也者、小人之事也。乘也者。君子之器也，小人而乘君......余下全文>>，

　　周易中的“系辞”为周公所作，后孔子作“系辞传”。此处“系”应读3197为“xi”（四声）!“系辞”有^““系结于卦爻之下的文字”之意。。直角梯形办公室风水

　　作者到现^在在也没有定论。具体见剖析： 　　《周易》是我国最早的一部哲学著作！在我国古代代思想史上占有重要地位、9424它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响、而且在整个个封建社会里、凡是有成就的学者、无不研究过它并得它的启示。然而、《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢，这是数千年来人们争论不休的谜题！ 　　《周易》三圣说的人认为。《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲，文王！周周公（或孔子）三人合著， 　　以伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏王天下。仰观俯家、始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚、作易八卦”，在《曰者列传》中则进一阐明。“伏羲作八卦！周文王演三百十^四四爻而治天下”、《周本纪》则则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里、盖益易之八卦为六十四卦”， 　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象！说卦！文言”，《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续、他们认为文王作卦辞，周公作爻辞、孔子作十翼！这是定论！只是他们把传说中的伏羲剔除了。与与其稍有不同的是朱熹？他认为《易经》里面有伏羲的易！有文王的易。有孔子的易，在读易的时候！必须把这三个人人的易区别对待？不能能混为一谈， 　　孔说与非孔说！持这一说法的人。长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈！一派认定、一部《周易》非孔子他人莫属！另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干， 　　这种争论起源于汉代！根据《周礼》记载。周初！《易经》有三种本子，一名曰《连山》。二名称^《《归藏》!1600三名为《周易》？前两种在汉代已经失传。只有《周易》在民间流传。汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五^经经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使得新版《周易》在0110社会上广为传播，这在当时“罢黜百家。独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的！所以、都在⁸⁵⁴⁵此书中冠以“子曰”字样。这一派即是7161后人所称的“今文学家”! 　　但是！以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为。《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出，何以作经。宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说、、《易经》中的《文言》！《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无无关系。清代学者龚自珍则进进一步论说：“仲尼未生!先有六经、仲尼既生、自明不作”！ 　　近代以来！这种争论愈演愈烈！坚持孔说“今文学家”观点的学者者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定,孔孔子以前不得有经!二当知汉初^会会古未远、以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作。昔人言⁸⁶⁹⁹孔子删述者!误也”、康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认！ 　　持非孔说的古文学家也不甘示弱!以9367钱玄同为旗帜,奋起反击。他精心考据。层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相相对没有丝毫调和的余地, 　　郭沫若先生在这场⁶⁴³⁷争论中，独树一帜，他认为，孔子不9760但不是《周易》的作者,而且连读^也也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话！鲁语“易”字也作“亦”、不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手！并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的！ 　　此外！还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者、冯友兰先生著文说！《周易》与《论语》的哲学观点截然不同。从而否定《周易8231》为孔子所作，苏渊雷教授则认为、冯先生的论说。就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙。因此很难说孔说派的论点没有道理、1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况！ 　　非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见，黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著。其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考！当出于那时掌卜5744筮的官”，他还说！“十翼讲点哲理、可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞。爻辞！严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”、结论是《周易》非一人之作。^李李镜池同意这一观点？他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”！“可能是周王室的一位太卜与筮人”、《易经》的作者“不是一个人、姓名不1134可考”！宫哲兵的观点与上述看法基本相同。他用逻辑研究的的方法!从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁！是晚周各思想的汇流与结晶。 　　《周易》的作者究竟是何人！至今尚未有定论 　　参考考资料：[。直角梯形客厅风水

　　研究周易有什么?取决于你研究的态度/动机和目的、入门门需要的书，这要看你要学什么，学周易的哲学思想！了解周易的相关文化。那你不妨读读有关白话版本的周易著作，其中已^经经包含了孔子的易传》,果是要学周易的算卦解卦。你可以选择一些周易预测的入门书籍看看、^当当然网上提供下载的也很多、！直角梯形户形风水

　　《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》、也是《史记》的作者） 　　《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞，使得人们可以较⁹⁹⁴⁷容易的看懂。理解、 　　另外、周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 　　从时间上说、伏羲是上古古人士！周文王生活在在中古时代 　　所以 　　从谁开始 选C 　　最后、关于《周易》作者^的的争论其实是没有什么意义的！所以这一题出题人只问“从谁开始”。而不问作者是哪位。、、 　　因为这是中国流传至至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的），是经过上古伏羲画画八卦？中古文王演算再更新，后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”！，直角梯形的房子的风水

　　《易传·系辞上》中提出的一种本体论命题！《易传》认为“盈天地之间者唯万物”（《序卦》）、而万1903物都可以分属阴阳，如“阴阳之义配日月”（《系辞上》）。“乾。阳物也！坤，阴物也”（《系辞上》）等等！阴阳是宇宙大化流行的根本。《系辞上》说：“一阴一阳谓之道”，又说：“阖户户谓之坤，辟户谓之乾！一阖一辟谓之变！”乾为阳、坤为阴！故一阖一辟也就是一阴一阳！“道”也就是“变”、是宇宙万物运变的过程！《系⁹²⁴⁷辞上》言：“变化者,进退之象也，”进退指旧物的消失和新物的产生过程。而“道”的意思正是表示进退的轨迹、《系系辞上》说：“形而上者谓之道？形而下者谓之器、”所谓“形而上者”就是万物的变化过程。《系辞上》又说：“乃谓之象。形乃谓之器，”“见”即现！孔颖达《周易易正义》言：“体质成器！是谓器物”，由是可以说“形而下者”或者说“器”是指事物的存在状态。恒卦《彖辞》讲讲“天地之道恒久而是已也，”《系辞下》言：“易。穷则变。变则通、通则外！”又言：“往来不穷之谓通、”“恒久不已”、“往来⁵¹⁵⁷不穷”！“久”等等都指过8791程的无限性！而具体之“器”则都是暂时的、无穷的过程没有有具体的形态，所以用“形而上^””来表示，暂时的有形器物用“形而下”表示，关于形而上形而下！道器¹²⁷²的关系问题。是中国哲学史上一个非常重要的问题、自《易传》提出这个命题，历代许多思想家从各自自不同的思想体系出发、对这个问题作出了不同的解释，唐孔颖达《周易正义》言：“道是无体之名，形是是有质之称!凡有从无而生。形由道而立！是先道而而后形？是道在形之上。形在道之下、故自形外已上者谓之道也，自形内而下者谓之器也。”这个解释对后来有一定的影响、到宋代！理学哲学家多以对此命题的解释作为建立本体论的基础之一。因而！道器成为中国哲学的一对重要范畴。自汉唐来！人们多把形而上与形而下的关系理解为规律或法则与具体物质。本原与与派生物的关系？这与《易传》的字意是有区别的！，直角楼梯风水

　　勿9650评口说！但看实践、数千年久盛不衰。是圣人。皆研易。为贤达！俱习易，何为易、易者，变也！需知。人世间亘古不变的真理、其实。就是一个字，变。似问：离^开开了万古不变的真理。我们还能做甚么、！！直角算不算是尖角煞

　　八字内印旺的人适合研究玄学，印代表文书。文化！印也代^表表传统的神秘色彩!。直销三大原则五大禁忌

都是传统文化！有兴趣。都可研究、 实用、方便，舒服！安全。卫生，美观就是好风水、这是风水总纲。最基本的总原则、是基础、在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水、用这这些标准去衡量，即实在、又便于掌握，和以上上观点吻合,风水正面解读。和以上观点相背、风水反面诠释！现代小小区成套的房户是按实用，方便、舒服，安全，卫生。1176美观的理念构思、设计。修建。就^只只能按这种构思!理念评判！用古“罗（骡）马”的理念套评。只能是牛头不对马嘴！ 如何选择。购置房屋。以各人的心向为主。心向最重要的标志就是是“喜好”、各人喜爱不同！喜爱就是好风水，不喜爱。8654走到哪个地方。心情就压抑，甚至不舒服、这样的地方再好也是别人的好地方！不是当当事人需要的好风水。上班族以选交通方便为主。照顾小孩上学、以^选选学校近为主。老年人居住，以以选靠近公园为主。购物方便，以选靠^近近商场为主， 客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗，怎么办。-----好看。美观必吉利，只有相反才不吉利，任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述，为^什什么只从一个方向思考、是人的精神世界和发展趋向意思有偏差，为什么是那那样想!而不是这样想、不同思维方式未来的结果必然是多种。 什么么是最好的风水。———最好的风水就是心态平衡！无贪、无慾、无奢望，无意外企求就是好风水。 养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进。——养孩子肯定与风水有关，风水的主观条件是人的思想基础！风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成。定然影响到孩子的身心成长， 风水就是正确选择居住地形！本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气，罗盘用事蹟象特征、应明显有一定的罗盘文化含义！但基本是一票否决，是地形和⁹⁴³⁶条件侷限！没有留下延续的种群、本人在现实中找到的事事例是!地形不合法。生活，生产条件欠缺！风水理气、罗盘用事事如同儿戏!毫无意义。所以本人才有：“实用！方便、舒服、安全，卫生！美观就是好好风水，什么叫风水、多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房、现在有钢筋。水泥，玻璃！自来水！电！气、可建！可造房屋，优质的建筑材料料克服了劣质地形的侷限？木头、泥土，纸糊窗、提水吊水挑水、茅草，松木火光和钢筋，水泥！玻璃墙、自来水、电！气。决对是两种风水含义。也代表时6518代在进步，科学给人类带来前^所所未有的新天地，木头！泥土、纸糊窗！提水吊2061水挑水!茅草、松木火光的时代、只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高。只能矮、低洼！低矮有一基本缺陷就是昏暗潮溼，通风条件差、潮溼而干燥效能差和空气质量差，易霉变！易病变，钢筋！水泥、玻璃墙、自来水！电。气！完全有可能使房屋建筑向高处走！高大建筑成为可能，高大。高处明显明亮、通风干燥效能好、比比如台形高台地段，过去由于建材的限制。不适合建房、现现在有建材的优势,不仅可以建房！3291而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患效能的角度考虑！比洼地更好、更有利于人类的身心健康。 一个城市的风水优劣。不决定于某一狭小地段的自然然风水、而决定于在整体自然地理风水基础上形成的，占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水。经济地理风水水和人文地理风水？而其中政府就是最典型的政治风水特征，比如：上世纪的八十年代。在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸、由于于政府机构存在的原因！仅商业网点一项！河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一6090条小小的热闹街市、由于种种原因。乡级政府机构搬迁到别处、那里立即出现了“骤冷”的状况！十几家最最大商店!在不到三9265个月的时间里？全3209部维持不下去。后来留下7453的三家小店。每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆、一个小......馀下全文>> ,直销八大禁忌周易系辞研究

　　20世纪！随着世世界各个文化体系的交互运动被动性！原有的文化和经济基础随之发生动摇和裂变，这些改变迫使原先支撑整个中国社会精神和文化的传统哲学不得不面对一个新的语境的“甄别”，因此，在新的语境下“更新”话语就成了20世纪中国思想界的一个重要^““时尚”，易学也不例外，其中最具时代特2729征的就是被称为“科学易”的新易学的勃兴！ 现代意义上的“科学”应该说产生于近代欧洲。但是，无可否认、科学的历史起点与人类文化的起点同出一源、文化人类学的相关研究表明！在原^始始社会时期。科学与巫术并没有明显的界域分野。并且、“巫术与科学在认识世界的概念上是相近的。都认定事件的演替是完全有规律的和肯定的。并因而是可准确地预见到和推算出来的。对那些深知事物起因并能接触到宇宙奥秘的人、巫术与科学这二者似乎都为他开辟了有无限可能性的前景、于是，巫术与科学都强有力地刺激着对于知识的追求”！巫觋是人类知识最早的总结者和掌握者、他们的职业与天象象和地形有关!而关于天象和地形的种种知识构成了人们精神神世界中时间与空间的基本框架!他们的关注和相关的实践活动促成了早期中国的知识系统的形成。这些知识包2351括：与“天”有关的天文历算,占星望气！式法选择，龟卜筮占。风角五音！与“地”相关的形法、与“人”相关的占梦、招魂。厌劾、服食。房中！导引等等。显而易见！这些7398知识也就是中国古代天文学，地质学！医学，数学等学科的最初源头、而《周易》则是对这些具体知识所体现的宇宙观和方法论的一个哲学化的总括、 《周易》、特别是《易经》的性质，古往今来一直是人们争论不休的一个话题！这与《易经》本身内容的丰富和杂驳有很大关系，就《^易易经》的卦、爻辞而言。⁵⁵⁰¹无论选择怎样的诠释角度!都无法法否认和忽略其中明显的占卜成份，结合近几十年的考古发现和古代文献的研究成果。有理由认为^：：历代围绕《周易》所展开的多层次。多向度的诠释和衍说——易学是作为华夏文明的精神起源和内核的巫史传统的典型体现。所谓“易道广大、无所不包、旁及天文、地理，乐律。兵法！韵学。算术！以逮方外之炉火！皆可援易以为说，而好易者又援以入易！易说至繁”[2]！今天这个被称为“易学”的知识体系如果按照现在^的的学科分类标准,很难将其归入某个界域分明的专门知识之中、究其原因、乃是由于以“仰则观8389象于天。俯则观法于地，观鸟兽之文！与地之宜！近取诸身！远取诸物”为方法论基础的“易道”“广大悉备！有天道焉。有人道焉。有地道焉”。包含了先先民在人生？社会、自然各方面的实践经验、这些经验经过具有高度智慧的哲人的加工和提炼！最终形成了一套以阴阳五行八卦的流转迁化、循环往复，生生不息为核心内容的！关于人与其生存所依托的世界关系的“图示”结构系统。这样的一个“图示^””结构系统是植根于华夏民族精神深层的“天人合一”观念的具体反映、并且与巫史传统紧密结合在一起，构成了一种独特的认知结构和思维模式。两汉以后，随着作为中国思想元典的“五经”在话语权力的霸主地位⁴⁶¹¹的确立，“五经”之首的《周易》中所蕴含的上述思想和结构模式得以延续和发展、并在更广的范围内影影响到其它各个知识门类的形成和发展! 从易学发展的历史来看、易学与其它门类知识的发展具有明显的互动关系、宋代代易学的数学派!理学派！气学派之间关于数与象、数与理、数与物或气的讨论中所发展出的数⁴⁶⁰⁴理哲学？作为宋元数理科学家创造性思维的一部分。成为把数学和物理学推向中国传统科学最高峰的一大动力源泉。明代中国科学技术的一些重要成就！如李时珍的本草草自然分类法！朱载 十二平均律的发明，徐霞客的地形观观察与分析学说！以及宋应星在声学，方以智在光学等方面的重大发展都与之密切相关， 近代以来，虽然中国文化已经与西方文化正面面遭遇？但中国文化的根根基尚很稳固？以儒学为代表的主流话语依然能够控制整个社会的意识形态！因此，这个时期的中西文化会通不可避免地只能在“西学中源”！“中体西用^””之类的观念指导下进行,由于易学5343在传统思想领域不可替代的重要地位。将易学与近代西方科学进行会通一直是人们努力的主要方向、这其中以徐光启。方以智、江永、焦循为代表，譬如方以智！他像牛顿那样。从科学实践中去寻求求三大定律式的科学观,只能从《周易》！《河图》、《洛书》⁵⁷¹¹中检出神秘主义作为改进西学的武器,所以他的尝试归于失败”[3]！从现代角^度度来看。方以智的失败是中西文化内在差异相互冲突的深刻体现、其个人身上所反映出出的不足是整个文化某些缺陷的折射！具有相当的普遍性！从目前科学易的研究状况来看、大致有三种倾向：一是研究易学与古代科学技术的相互关系，二^是是用现当代科学的某些成果重新解释传统易学？三是用现代科学比附传统易学。 所谓的科学！其本质特征征在于运用诸如范畴！定理！定律等思维形式反映现实世界各种现象的属性和规律。是人类的2189一种知识体系!科学的发展、如爱因斯坦所指出的那样：“是以两两个伟大的成就为基础。那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学中）！以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关^系系”[4]!逻辑思维是科学的基本思维模式！它以抽象出事物的特征、本质质而形成概念？并在认识过程中借助助概念进行判断和推理来反映现实过程为其特征，因此！如果撩去人为笼罩在科学上的种种神圣圣光环和面纱。“科学只不过是知觉的显现。意图的说明，常识的完善和精确的语⁹⁷⁶⁷言表述”!换言之，科学是人类的认知结构模式之一！ 正如本文开篇所指出的。二十世纪是中国社会发生翻天覆地变化的一个百年，科学观念在强大的物质力量的裹挟下迅速登陆中土、并且随着中国社会原有经济基础的瓦解而在新诞生的社会意识形态中占据统治地位、在这样一种态势下！原有的一些思想和话语为了求得生存、或主动或被动地进行话语的“更新”以求在新的语境下得到新的“共识”也就就很自然了!从这个角度说。二十世纪易学所取得的许多发展，包括文字和历史的考据在内，与科学易试图以科学重新诠释易学（^这这与方以智等以易学诠释西学的努力方向已有了根本的改变）的尝试一样，自觉不自觉地都是在科学求真务实的观念指导下为易学在新的话语体系中重新定位的一种努力， 虽然科学易的研究方法得到很多人的积极响应！虽然科学和易学一样有着共同的古代巫术的源头并且两者之间确有不少可以相互契合互释的领域！但是必须正视这样一一个具有本质意义的差异：易学和科学严格说来是两种不同的思维模式下两种不同的认知结构，它们是人类看待世界所选取的不同的视角，科学思维中最重要的一个环节是对观察结果的逻辑分析，这种分析是在一系列严格的规则引导下进行的，这这些规则经过了最大限度的共识检验因而保证了分析推理结果在共识中的可验证性、与之有着本质不同的、代表易思维最典型型特征的易象思维是意象性的、它在很大程度上不可解析、其演化的结果具有很强烈的个人色彩！是思想者个体在某种目前尚不能解释的特殊心理状态下所获得的认识！《易传》中所谓“《易》》无思也,无为也！寂然不动，感而遂通天下之故”。说的正是易象思维这种与众不同的““感通”特征!这种思维模式是“天人合一”观念最根根本的体现!而“天人合一¹⁵¹²”本身与其说是一种观念。不如说是一种“境界”！所以《易传》的作者才接着着说：“非天下之至神！其孰能与于此”、传统易学中有许多今天看来是神秘主义义的东西!一定程度上就在于易象思维所达到的境界是独知性的。某种现象。状态或感受之所以“神秘”、就是因为它们超出了受现实局限的“共识”可以理解的范围、 有了“独知”和“共识”这样的一个视角。我们对科学易也就有了一个相对客观的认识、应该说，科学易是在新的语境下重新诠释传统易学，以期为易学建立一个新的“共识”基础、这其中虽然有生拉硬扯甚至生吞活剥的成分！也有被学者批评的“丑科学”！“伪科学”现象出现，但它毕竟使得易学在新的的形势下获得一个新的立足点！并且为越来越多在科学话语中熏陶下成长起来的人们了解和认识易学提供了一个切实可行的入门之道、并为中西文化的交融提供了新的途径，、直销六大禁忌