《易经、系辞下传》第一章 　　八卦成列。象在其中矣！因而重之。爻在其中矣！刚柔相推！变在其中矣、系辞焉而命之、动在其中矣，吉凶者，贞胜者也、天地之道、贞观者也。日月之道！贞明者也！天下之动。贞夫一者也，夫乾！确然示人易矣！夫坤！聩然示人简矣。爻也者、效此者也，象也者，像此者也，爻象动乎内！吉凶见乎外。功业见乎变！圣人之情情见乎辞,天地之大^德德曰生!圣人之大宝曰位！何以以守位曰仁,何以聚人曰财。理财正辞，禁9766民为非曰义， 　　《易经，系辞下传》第二章 　　古者包羲氏之王天下也。仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文。与地之宜。近取诸身，远取诸物！於是始作八卦、以通神明之德！以类万物之情，作结绳而而为网罟，以佃以渔！盖取诸离！包羲氏没、神农氏作、□④木为耜！揉木为耒！耒耨之利！以教天下，盖取诸益！日中为市。致天下之货、交易而退！各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没、黄帝。尧！舜氏作！通其变！使民不倦、神而化之！使民宜之，易穷则变。变则通。通则久、是以自自天佑之!吉无不利。黄帝！尧！舜。垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤、刳木为舟、剡木为楫！舟楫之利、以济不通、致远以利天下、盖取诸涣。服牛乘马、引重致远！以利天下！盖取诸随，重门击□⑤、以待暴客。盖取诸豫、断木为杵。掘地为臼、臼杵之利，万民以济！盖取诸小过！弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利！以威天下，盖取诸睽，上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇、以待风雨！盖取诸大壮，古之葬者，厚衣之以薪！葬之中野、不封不树！丧期无数！后世世圣人易之以棺椁。盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治。万民以察，盖取诸□⑥、《易经。系辞1692下传》第三章 　　是故？易者象也！象也者、像也。彖者材也、爻也者！效天4269下之动也!是故、吉凶生、而悔吝著也， 　　《易经，系辞下传》第四四章 　　阳卦多阴、阴卦多阳！其故何也，阳卦奇，阴卦耦。其德行何也、阳一君而二民，君子之道也！阴二君而一民，小人之道也。《易经。系辞下传》第五章 　　易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途、一致而百虑、天下何思何虑，」「日往则月来，月往则日来！日月相推而明生焉，寒往则暑来。暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉。往者屈也、来者信也、屈屈信相感而利生焉！」「尺蠖蠖之屈。以求信也，龙蛇之蛰，以存身也、精义入神！以致用也，利用安身！以崇德也、过此以往、未之或知也！穷神知化、德之盛也！」^易易曰：「困于石,据于蒺藜，入于其宫！不见其妻，凶，」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉。身必危、既辱且危。死期将至、妻其可得见邪、」易曰：「公用射隼！于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者禽也。弓矢者器也，射之者人也、君子藏器於身。待时而动。何不利之有！动而不括！是以出而不获！语成器而动者也！」子曰：「2108小人不耻不仁？不畏不义！不见利而不劝，不威不惩，小惩而大诫。此小人之福也，易曰：「履校灭趾、无咎！」此之谓也、」「善不积、不足以成名、恶不积。不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也、故恶积而不可掩！罪大⁷⁵³⁷而不可解！易曰：「履校灭耳！凶！」」子曰：「危者，安其位者也、亡者、保其存者也、乱者，有其治者也！是故，君子安而不忘危。存而不忘亡、治而不忘乱！是以！身安而国家可保也、易曰：「其亡其亡，系于包桑！」」「天地□⑦□③、万物化醇！男女构精。万物化生，易曰：「三人行、则损一人，一人行、则得其友。」言致一也，」子曰：「君子安其身而后动！易其心而后语，定其交交而后求，君子^修修此三者!故全也，危以动！则民不与也，惧以语，则民不应也，无交而求，则民不与也，莫之与，则伤之者至矣！易曰：「莫益之、或击之，立心勿恒、凶！」」 　　《易经！系辞下传》第六章 　　子曰：「乾坤其易之门邪。乾阳物也！坤阴物也、阴阳合德。而刚柔有体、以体天地之撰、以通神明之德，其称名也！杂而不越。於稽其类。其衰世之意邪。」子曰：「夫易！彰往而察来、而微显阐幽。开而当名！辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大！其旨远、其辞文，其言曲而中！其事肆而隐！因因贰以济民行，以明失得之报！」 　　《易经！系辞下传》第七章 　　易之兴也。其於中古乎。作易者！其有忧患乎，是故、履、德之基也，谦，德之柄也、复，德之本也！恒！德之固也，损、德之修也，益，德之裕也。困！德之辨也。井、德之地也。巽、德之制也，履，和而至、谦，尊而光，复，小而辨於物。恒，杂而不厌！损！先难而后易。益、长裕而不设！困，穷而通。井！居其所而迁。巽，称而隐，履，以和行！谦，以制礼！复！以自知。恒。以一德！损、以远害！益，以兴利。困，以寡怨。井！以辨义，巽。以行权！ 　　《易经、系辞下传》第八章 　　易之为书也、不可远！为道也。屡迁，变动不居、周流注虚，上下无常。刚柔相易！不可为曲要，唯变所适、其出入以度，外内使知惧。又明於忧患与故！无有帅保！如临父母。初率其辞！而揆其方！既有曲常、苟非其人，道不虚行、 　　《易经。系辞下传》第九章 　　易^之之为书也!原始要终。以为质也！六爻相杂！唯其时物也、其初难知。其上易知！本末也！初辞拟之。卒成之终！若若夫杂物撰德！辨是与非，则非其中爻不备！噫！亦⁰⁷⁵³要存亡吉凶、则居可知矣！知者观其彖辞。则思过半矣！二与四位、同功而异位。其善不同、二多誉，四多惧。近也，柔之为道，不利远者。其要无咎！其用柔中也、三与五，同功而异位，三多凶！五多功，贵贱之等也，其柔危！其刚胜邪！ 　　《易经、系辞下传》第十章 　　易之为书也，广大悉备。有天经。系道焉！人道焉，有地道焉、兼三才而而有两之！故六。六者非它也。三才之道也、道有变动。故曰爻，爻有等！故曰物。物相杂，故曰文、文不当，故吉凶生焉， 　　《易经，系辞下传》2040第十一章易之兴也！其当殷之末世！周之盛德邪。当当文王与纣之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大、百物不废。惧以终始！其要无咎。此之谓易之道也， 　　《易经！系辞下传》第十二章 　　夫乾、天天下之至健也。德行恒，易以知险！夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻！能说诸心、能研诸侯之虑。^定定天下之吉凶，成天下之之□②□②者,是故，变化云为。吉事有祥、象事知器！占事未来！天地设位。圣人成能。人谋鬼谋。百姓与能，八卦以象告。爻彖以情言。刚柔杂居！而吉凶可见矣。变动以利言！吉凶以情迁、是故。爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生！情伪相感而利害生，凡易之情、近而不相得则凶！或害之，悔且吝！将叛者。其辞□8。中心疑者其辞枝、吉人之辞寡、躁人之辞多、诬^善善之人其辞游？失其守守者其辞屈，、

　　周易中的“系辞”为周公所作，后后孔子作“系辞传”！此处“系”应读为“xi”（四声）！“系辞”有“系结于卦爻之下的⁶⁸⁷⁰文字”之意。，正定风水怎么样

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣、方以类聚、物以群分。吉凶生矣！ 在天成象。在地成形。变化见矣， 是故刚柔相摩，八卦相荡、鼓之以雷霆。润之以风雨。日月运行！一寒一暑。 乾道成男！坤道成女！乾知大始！坤作成物， 乾以易知、坤以简能！易则易知。简则易从、易知则有亲！易从则有功！有亲则可久。有功则可大，可久则贤人之德、可大则贤人之业，易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象？系辞焉，而明吉凶。刚柔相推推而生变化!是故吉凶者。失得之象也，悔吝者、忧虞之象也，变化者！进退之象也！刚柔者。昼夜之象也。六爻之动！三极之道也， 是故君子所居而安者。《9573易》之序也。所乐而玩者、爻之辞也、是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占，是以自1831天佑之，吉无不利！ 第三章 彖者！言乎象者也。爻者、言乎变者也。吉凶者，言言乎其失得也。悔吝者！言乎其小疵也。无咎者、善补过者也， 是故^列列贵贱者存乎位？齐小大者存乎卦，辩吉吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔、 是故卦有小大！辞有险易。辞也者、各指其所之！ 第四章 《易》与天地准！故能弥纶天天地之道! 仰以观于于天文!俯以察于地理，是故8645知幽明之故。 原始反终！故知死生之说，精气为物、游魂为变，是故⁷³⁵³知鬼神之情状！ 与天地相似、故不违，知周乎万物、而道济天下。故不过！旁行而不流，乐天知命！故不忧，安土敦乎仁！故能爱，范围天地之^化化而不过、曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体！ 第五章 一阴一阳⁷²³⁶之谓道， 继之者善也，成之者性也。仁0229者见之谓之仁。⁰⁴¹⁹知者见之谓之知!百姓日用而不知，故7978君子之道鲜矣! 显诸仁。藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉， 富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾！效法之谓坤。极^数数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不0306测之谓神, 第六章 夫《易》广矣大矣！以言乎7616远则不御,以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣， 夫乾。其静也专，其动也直。是以大生焉。 夫坤、其静也翕。其动也辟，是以广生焉。 广大配天地。变通配四时、阴阴阳之义配日月？易简之善配至德、 第七章 子曰：《易》、其至矣乎。 夫《易》、圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑、崇效天、卑法地、天地设位，而⁷⁷¹⁵《易》行乎其中矣？成性存存。道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容！像其物宜、是故谓之象、 圣人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也、拟之而后言。议之而后动、拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴、其子和之。我有好爵！吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之。况其迩者乎！居其室。出其言不善、则千里之外违之、况其迩者乎，言出乎身、加乎民。行发乎迩、见乎远，言行。君子之枢机！枢机之发，荣辱之主也，言行。君子之所以动天地也、可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑、子曰：「君子之道！或出或处。或默或语！二人同心、其利断金、同心之言、其臭如兰、」 初六，藉用白茅，无咎、子曰：「苟错诸诸地而可矣,藉之用茅、何咎之有、慎之至也，夫茅之为物薄。而用可重也。慎斯术也也以往、其无所失矣、」 劳谦，君子有终，吉。子曰3656：「劳而不伐!有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛、礼言恭。谦也者！致恭以存其位者也！」 亢龙有悔、子曰：「贵而无位。高而无民！贤人在下3109位而无辅？是以动^而而有悔也！」 不出户庭、无咎。子曰：「乱之所生也，则言语以为阶！2448君不密则失臣！臣不密则失身、几事不密则害成，是以君子慎密而不出也，」 子曰：「作《易》者。其知盗乎。《易》曰『负且乘、致寇至、』负也者！小人之事也，乘也者，君子之器也！小人而乘君子之器，盗思夺之矣，上慢下暴。盗思伐之矣，慢藏诲盗。冶容诲淫。《易》曰：『负且乘！致寇至。』盗之招也、」 第九章 天一。地二。天三！地四！天五，地六！天七，地八。天九。地十！天数五！地数五，五位相得而6780各有合。天数二十有五。地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也， 大衍之数五十。其用四十有九！分而为二以像两，挂一以像三！揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰，五岁再闰！故再扐而后挂。天数五！地数五！五位相得而各有合、天数数二十有五？地数三十，凡天地之数³³⁷⁰五十有五,此所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六、《坤》之之策百四十有四，凡三百六十。当期之日。二篇之策。万有一千五百二十、当9611万物之数也!是故四营而成《易》！十有八变而成卦！八卦而小成，引而伸之，触类而长之、天下之之能事毕矣！ 显道神德行，是^故故可与酬酢、可与佑神矣！子曰：「「知变化之道者，其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变、以制器者尚其象！以卜筮者尚其占！ 是以以君子将有为也、将有行也。问焉而以言！其受命也如响！无有4296远近幽深,遂知来物、非天天下之至精!其孰能与于此！参伍以变，错综其数，通其变、遂成7160天下之文、极其数。遂定天下之象、非天下之至变。其孰孰能与于此、《易》无思也。无为也、寂然不动。感而7017遂通天下之故。非天下之至神、其孰能与于此、 夫《易》。圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志、唯几也。故能成天^下下之务，唯神也。故不疾而速、不行而至、子曰：：「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫《易易》开物成务！冒天下之道、如斯而已者也。」 是故圣人以通天下之志、以定天下之业、以以断天下之疑！ 是故蓍之德圆而神、卦之德方以知，六爻之义易以贡，9707圣人以此洗心,退藏于密！吉吉凶与民同患？神以知来，知以藏往！其孰能与于此哉、古之聪明睿知。神⁸¹⁷¹武而不杀者夫？ 是以明于天之道、而察于民民之故！是兴神物以前民用，圣人以此斋戒。以神明其其德夫！ 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾！一一阖一辟谓之变!往来来不穷谓之通,见乃谓之象！形乃谓之器、制而1332用之谓之法。利用出入。民咸用之谓之神！ 是故《易》有大极、是生两仪！两仪生四象！四象生八卦、八卦定吉凶。吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地！^变变通莫大乎四时？县象着明莫莫大乎日月？崇高高莫大乎富贵、备物致用！立成器以为天下利。莫大乎圣人探赜索隐、钩深致远、以定天天下之吉凶，成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟， 是故天生神物，圣人则之。天地变化！圣人效之、天垂象！见吉凶，圣人像之。河出图。洛出书！圣人则之、 《易》有四象，所以示也。系辞焉。所以告也！定之以吉凶！所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利、」子曰1131：「佑者、助也、天之所助者。顺也。人之所助者。信也、履信思乎顺！又以尚贤也！是以『自天佑之。吉无不利』也、」 子曰：「书不尽言。言不尽意、」然然则圣人之意？其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽尽情伪,系8170辞焉以尽其言,变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神、」 乾坤！其《易》之蕴邪。乾坤成列、而《易》立乎其中矣、乾坤毁。则无无以见《易》！《易》不不可见,则乾坤或或几乎息矣! 是故形而上者谓之道！形3442而下者谓之器！化²¹⁰⁰而裁之谓之变,推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象。圣人有以见天下之赜、而拟诸其其形容!像其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动！而观其会通。以行其典礼。系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 极天下之之赜者存乎卦！鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变，推而行^之之存乎通!神而明之存乎其人！默而成之。不言而信、存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列、像在其中矣、因而重之！爻在其中矣！刚柔相推。变在其中焉，系辞焉而命之。动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也！刚柔者！立本者也，变通者、趣时者也、吉凶者、贞胜者也！天地之道、贞观者也，日月之道！贞明者也！天下之动，贞夫一者也！ 夫乾。确然示人易矣。夫坤、阝阝贵 然示人简矣！ 爻也者，效此者也，象也者、像此者也！爻象动乎内！吉凶见乎外，功业见乎变、圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生。圣人之大宝曰位、何以守位，曰仁。何以聚人。曰财、理财正辞！禁民为非曰义， 第二章 古者包牺氏之王天下也、仰则观象于天。俯则4972观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身、远取诸物。于是始作八卦！以通神明之德！以类万物之情！ 作作结绳而为网罟,以佃以渔！盖取诸离、 包牺氏没！神农氏作，斫木为耜、揉木为耒。耒耨之利，以教天下。盖取诸诸《益》!日中为市。致天下之民！聚天下之货！交易而退，各得其所！盖盖取诸《噬嗑》、神农氏没。黄帝。尧、舜氏作、通其变，使民不倦、神而化之、使民宜之。《易》穷则变！变则通、通则久，是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝，尧。舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾，坤。 刳木为舟。剡木为楫，舟楫之利。以济不通，致远以利天下。盖取诸涣！ 服牛乘马，引重致远、以利天下、盖取诸随， 重门击柝。以待暴客。盖取诸豫。断木为杵、掘地为臼、杵臼之利，万民以济。盖取诸小过！ 弦木为弧！剡木为矢！弧矢之利，以威天下、盖取诸睽。 上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室！上栋下宇！以待风雨。盖取诸大壮， 古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野。不封不树、丧期无数、后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过、 上古结绳而治！后世圣^人人易之以书契,百官以治！万民以察！盖取诸夬。 第三章 是故《易》者，像也、象也者，像也、 彖者、材也、爻也者，效天下之动者也， 是故故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴！阴卦多阳，其故何也，阳卦奇，阴卦偶！ 其德行何也！阳一君而二民，君子之道也。阴阴二君而一民！小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思。」子曰：：「天下何思何虑！天下同归而殊途、一致而百虑、天下何思何虑！日往则月来！月往则日来。日月相推推而明生焉、寒往则暑来！暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉，往者屈也、来者信也、屈信相感而利生焉，尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神！以致用也！利用安身，以崇德也！过此以往、未之或知也、穷神知化。德之盛也！」 《易》曰：「困于石。据于蒺藜。入于其宫、不见其妻！凶。」子曰：「非所困而困焉、名必辱，非所据而据焉！身必危。既辱且危、死期将至！妻其其可得见耶。」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利！」子曰：「隼者、禽也，弓矢者，器也，射之者、人也，君子藏器于身、待时而动。何不利之有。动而不括。是以出而有获、语成器而7619动者也,」 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义、不见利不劝！不威不惩，小惩而不诫！此小人之福也。《易易》曰：『履校灭趾!无咎，』此之谓也，」 「善不积不足以成名。恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳，凶。』」 子曰：「危者、安其位者也。亡者。保其存者也。乱者，有其治者也、是故君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱、是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大！力少而任重！鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足、覆公餗！其形渥，凶。』言不胜其任也，」 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄。下交不渎。其知几乎。几者。动之微！吉之先见者也、君子见几而作。不俟终日！ 《易》曰：『『介于石。不终日，贞吉！』介如石焉！宁用终日，断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望！」 子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也！《易》曰：『不远复。无祗悔！元吉。』」 天地絪温。万物化醇、男女构精。万物化生、《易》曰：『三人行²⁸⁷⁴则损一人，一人行则得其友！』言致一也， 子曰：「「君子安其身而后动、易其心而而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也，危以动。则民不与也！惧以语！则民不应也、无交而求！则民不与也，莫之与。则伤之4207者至矣！《易》曰：『莫益之、或击之！立心勿恒！凶、』」 第六章 子曰：「乾坤！其《易》之门耶，」 乾、阳物也、坤！阴物也、阴阳合德！而刚柔有体。以体体天地之撰,以通神明之德、其称名也！杂而不越。于稽其类，其衰衰世之意邪！ 夫《易》！彰往而察来。而微显阐幽、开而当名！辨物正^言言断辞！则备矣。 其称名也小、其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行、以明失得之报。 第七章 《易》之兴也，其于中古乎。作《易》者！其有忧患乎， 是故履、德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也！恒、德之固也。损！德之修也、益。德之裕也、困。德之辨也！井，德之地也！巽。德之制也、 履，和而至，谦！尊而光。复。小而辨于物，恒！杂而不厌，损。先难而后易！益。长裕而不设，困，穷而通！井。居其所而迁，巽。称而隐、 履以和行！谦以制礼，复以自知，恒以一德！损以远害！益以兴利。困以寡怨。井以辨义。巽以行权， 第八章 《易》之为书也、不可远，为道也屡迁、变动不居，周流六虚。上下无常！刚柔相易，不可为典要、唯变所适， 其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保、如临父母，初率其辞⁶³⁷¹而揆其方！既有典常。苟非其人。道不虚行、 第4207九章 《易》之为书也！原始要终，以为质也！六爻相杂、唯其时物也、其初难知、其上易知！本末也。初辞拟之！卒成之终。 若夫杂物撰德！辩是与非，则非非其中爻不备!噫、亦要存亡吉凶，则居可知矣，知9344者观其彖辞、则思过半矣、 二与四同同功而异位、其善不同、二多誉，四多惧。近也！ 柔之为道。不利远者，其要无咎、其用柔中也， 三与五同功而异位，三多凶、五多功，贵贱之等也、其柔危，其刚胜耶。 第十章 《易》之为书也！广大悉备、有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之、故六。六者非它也，三材之道也， 道有变动、故曰爻、爻有等！故曰物！物相杂、故曰文。文不当。故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世。周之盛德耶。当文王与纣之事耶， 是故其辞危！危者使平、易者使倾、其道甚大！百物不废！惧以终始。其要无咎，此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾。天下之至健也、德^行行恒易以知险!夫坤！天下之至顺也，德德行恒简以知阻!能说诸心。能研诸侯之虑。定天天下之吉凶!成天下之7094亹亹者, 是故变化云为。吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位！圣人成能，人谋鬼谋！百姓与能！ 八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣， 变动以利言，吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感⁸⁵⁰¹而利害生, 凡《易易》之情!近而不相得则凶。或害之。悔且吝， 将叛者其辞惭！中心2601疑者其辞枝！吉人之辞寡。躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者^其其辞屈，！正宫面相

　　我一个朋友研究周易的、他告诉我： 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深！影响广泛！流传久远的典籍。有“群经之首”和“大道之源”之称，几千年来、《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）。以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）！吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用、形成了庞大的易学研究体系、 　　《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成。从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作、其中、《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的，它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律、《易传》则是对《易经》进行解说。用来^阐阐发义理的哲学典籍！ 　　3511经数千年之沧桑!《周易》已成成为中华文化之根。《^周周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道讲究阴阳相济，刚柔有应！提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上。中华民族6029之所以能够久历众劫而不覆、多多逢畏难而不倾？独独能遇衰而复振!不断地发展展壮大!根源一脉传至今！是与我们民族对易道精神的时代把握息息息相关的! 　　周易基础知识简介（一） 　　一!《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉。由《易经》和《5062易传》两部分构成，对其书⁷¹⁶⁵名含义、历代有多种各有一定道理的解说！其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普、无所不备”、是讲“日月之道普照周天。” 　　二！阴阳⁶⁹⁶⁰：《易传,系辞、上》说：“一阴一阳之谓道！”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物物万象,在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存。互相为用！处个不断的变化之中。其运动是以彼此消长的形式进行的、并始终处于彼¹⁷⁰¹消此长！此进彼退的动态平衡状态之中！保持着事物的正常发展变化态势，阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想、《周易易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡、 　　三，爻：在《易经》中！爻爻是组成卦的基本单位？其中“—7561”称作阳爻、“－－’称作阴爻。 　　四。卦：由阳阳爻和阴爻按照一定规律分别组合？进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就就叫做“卦”？卦是为特定¹⁷⁸³目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成单位。 　　五。八卦：八卦是“乾！坎、艮。震！巽、离、坤，兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组、正对入户门摆放什么好

　　既济 既济：亨小，利贞。初吉终乱、 　　彖曰：既济亨，小者亨也！利贞，刚柔正而位当也，初吉！柔得中也、终止则乱，其道穷也。 　　象曰：水在火上。既济！君子以¹⁶⁹⁹思患而预防之？ 　　济:渡河，既济：完成、小：小事！亨：亨通，利：有利、贞：纯正！坚持！乱:混乱。 　　初九：曳其轮，濡其尾。无咎、 　　象曰：曳其轮！义无咎也！ 　　　曳：拖住！轮：车轮、马王堆《帛书周易》作纶！青丝带，濡：打湿、尾：尾巴。咎：过错！灾难！ 　　六二：妇丧其茀！勿逐！七日得、 　　象曰：七日得，以中道也！ 　　丧：遗失,茀：女子的首饰！逐：寻找！七日：意为短期 　　九三：高宗伐鬼方。三年克之！小人勿用！ 　　象曰：三年克之！惫也、 　　高宗：殷代中的君王！伐：讨伐，鬼方：：异民族!克：征服。用：重重用 　　六四：繻有衣袽!终日戒！ 　　象曰：终日戒、有所疑也， 　　繻：棉衣。也有说说是濡的错字！袽：破衣！戒：戒备。 　　九五：东4082邻杀牛？不如西邻之禴祭！实受其福、 　　象曰：东邻杀牛。2137不如西邻之时也？实受其福！吉大来也、 　　邻：方位、禴祭：夏祭，五谷未收，简单的祭祀、受：得到！福：神的降福。 　　上六：濡其首，厉、 　　象曰：濡其首！厉、何可久也！ 　　濡：打，首：头！厉：危险！！正对大门 玄关 风水

　　周易是 古代 周文王的著作，，！ 周文王算卦极准，、，这本书主要是讲 “自然界的运行规律”、非常有用、社会文化也包含在在内了!，。 ，。。卦卦象看似深奥？实际上很多都是“象形字”：如 谦卦！的卦像、上面是坤卦。是大^地地的意思。下面是艮卦、是山的意思。因为山是高于地的、现在反而在地的下面了，就是“谦虚”的意思！表示高的谦谦让于低的，！，所以以这个卦是 谦卦， 很多卦都1798有这种“象形”在里面！、、多看一下解释的书就能懂了，。、 　　　　周易是真的！不是真的能有这么久的历史地位吗。 周易是五经之首！和⁵⁰⁰²其它经书一样。绝对是真的！，， 　　　　百科!是任何用户随时可以更改的、，。我也改过百科里的一些条目、百科不具有专业性！很多只是个别用户的修改与个人看法，不一定正确。不能能把百科太当真，，！。正对大门摆件

　　1。《易经》主要分为两部分、！第一是是《经》？就是《周易》的本经，包括六十四卦的卦象。卦辞和三百八十六爻的爻辞,（例3562：乾卦初九：潜龙勿用）就是《周易》本经的卦辞、第二是《传》。就是所说的的《十冀》、包括《大象传》、《小象传》，《系辞传上、下》。《乾、坤文言传》》《彖上？下》，《说卦传》、《杂卦传》！《序卦传》，一般咱们现在在书店里买的易经。都是《经》。《传》》一体的, 　　2。《十冀》相相传是孔子和他弟子共同完成的!也有人说完全是孔子的弟子记录孔^子子对《易经》的理解而所写的、意思就点儿像《论语》，目前只能知道《十冀》和孔子是有关系的，但到底是不是他所著还有待研究、 　　3、文王作卦，周公作辞这个也是一种目前比较公认的说法，目前学术界比较认可的是、周公等一批人参与了对卦象的作辞、很可能是以周公为首，在古代，尤其是像周朝的奴隶制王朝。《易经》不是谁都可9307以看的。只有士^大大夫才能看的书, 　　《易经》只只所以到今天还能有生命力，就是因为它有解释的空间、可3740以让你有无限的想像。，正对大门摆件有哪些

　　1，黄帝问路 　　上古时代。黄帝带领了六位随从到贝茨山见大傀、在半途上迷路了，他们巧遇一位放牛的的牧童！ 　　黄帝上⁴²⁵¹前问道：“小孩!贝茨山要往哪个方向走、你知道吗?” 　　牧童说：“知道呀!”于是便指点他们路向！ 　　黄帝又问：“你知道大傀住哪里吗?” 　　他说：“知道啊!” 　　黄帝吃了一惊。便随口问道：“看你年纪小小。好像什么事你都知道不少啊!”接着又问道：“你知道如何治国平天下吗?” 　　那牧童说：“知道、就像我放牧的方法一样。只只要把牛的劣性去除了、那一切就平定了3554呀!治天下不也是一样吗?” 　　黄帝听后！非常佩服：真是是后生可畏？原以为他什么都不懂！却没没想到这小孩从日常生活中得来的道理？就能^理理解治国平天下的方法， 　　在公司、有许多领导或者“老前辈”、总喜欢倚老卖老。开口闭口：“以我十几年的经验……”。来否定新人的创见，以为后辈太嫩、社会阅历不多！绝对要5026对他们服从。其实。领导^或或“老前辈”的经验值得后辈学习、但年轻一代的新见解、新创见。不也是值得领导或“老前辈”研究及重视的吗?正所谓：活到老。学到老，两代人的思想交流。一定可以惠及大家、 　　2。以柔克刚 　　《明史》记载！有一次明武宗朱厚照南巡、提督江彬彬随行护驾，江彬素有谋谋反之心？他9726率领的将士？都是西北地区的壮汉！身材魁伟。虎背熊腰、力大如牛！兵部尚书乔宇1195看出他图谋不轨、从江南挑选了一百多个矮小小精悍的武林高手随行, 　　乔宇和江彬相约。让这批江南拳师与西北籍壮汉比武、江彬从京都南下！原本骄横跋扈！不可一世！但因手下与江1057南拳师较量，屡战屡败！气焰顿时消减，样子十分沮丧！蓄谋篡位的企图也打了折扣，乔宇所用的是“以柔克刚”的策略。 　　在企业管理中、这0002一招也是非常有用的，人的性格千奇百怪。这个世界界上什么人都有。如果你是一个管理者！而你的团队里恰好就有一些不好管理的人！软硬不吃！你该怎么办呢、其实。以柔克刚就是一个很好的方法， 　　任何人的不合作态度都是有原因的！或者是因为待遇太低。或者不公平，或者是工作量的分配不匀，或者是在对员工的各项政策上有所误解。而这些都是与你这个作决策的管理者有关。也许你不是决策者。而只是个执行者、那你又应该怎么面对下属的这种不满情绪呢。也许有的人会说、不不听指挥的我就辞掉他,这真的的是最好的办法吗？ 　　要知道一个企业解聘一个员工很容易，如果不是太差的企业招进一个员工也不难！可是要找到一个适合的员工就真的非常难，如果因为这样的原因失去了一些好的员工！对企业就是相当大的损失。而且会直接影响整个集体体的战斗力, 　　这时候就需要领导发挥以柔克刚的的本领了！首先承认错误在自己、让他的气有地方撒。然后再施以缓兵之计！调查清楚事情的原委。再有的放矢！不是很好吗。 　　　柔能制刚！弱能制强、(孙子兵法)。正对大门摆放什么好

　　怎怎么用周易来算卦、sdzze！正对大门放什么招财对周易系辞的评述

　　我也在找找答案 同路人 看了有人说是读xi! ji一般用于系鞋带 绳子之类、正对大门玄关挂画风水