楼主的联山写错了吧。应该是连山易 　　找到一篇文章。希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一。自汉代以^来来倍受重视？被尊为“群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》。二曰《归藏》！三曰《周易》”、此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人！虽2500然他们大多数没见过《连山》？《归⁷⁴⁶²藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲，《归藏》，黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：²⁹¹³“夏曰《连山》？殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得得《河图》？商^人人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》⁰⁵⁴⁸中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托，这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为2348《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一^大大疑问! 　　《连山》。《归藏》二书名、最早见于于《周礼》!在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》》一样？乃刘歆所伪托的东西、不过那伪^托托品没有流传便化为了乌有，”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损。作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为，《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正正是刘歆自己拟造出来的？但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 　　一、关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《《连山》三十卷？隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《0787连山》、这些都是后出之书。可以不论！但是、在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1、《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女、生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2、《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本⁵⁸⁷²纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道。在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代代皇甫谧的《帝王世纪》。在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到！ 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下： 　　1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《《淮水注》引） 　　2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： 0912　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《^归归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大⁹⁴²³陵之上’，盖《连山》。《归藏》两《《易》皆有此文。抑或本出《^归归藏》！郦氏误忆为《连山》。皆未可知。今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹、构虚成实！遂若此！”[2] 　　其说甚是、马国翰把把这条文字辑入《连山》是对的？但是没有注明出处，其所本^者者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文”二字乃衍文。郦道1844元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了!他无由把《归藏》误为5240《连山》!唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 　　所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。《归藏》四千三^百百言”？又说4294“《连山》藏于兰台”!应当是确有其事的、说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传。只是流传不广，桓谭看到了。把它写进了《新论》，皇甫甫谧看到了!在《帝王王世纪》中引用了、北^魏魏的郦道元也看到了！在《水经经注》里也引用了？后来就就逐渐式微。终于。

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　　周易预测是大家比比较熟悉而又通用的一种方法，它的特点是起卦方法比较灵活随意。断卦或依据据卦象？或依据地支装上六亲用生克之法操作，比较简单方便，加之其8798测之人断事准确性又较高？故而倍受大家喜爱，但有不少人说自己学习习周易多年了、至今仍不得要领、断起卦卦来不知从何处下手？从反映的问题看、归纳有⁰⁵⁹⁷以下几个原因, 　　一是卦理不明，知其法而^不不知其理。二是诸书所讲的方法和理论比较混乱！前后1089不能保持其完整性和一致性、三是对《梅花易数》和《六爻课》两种方法相列互混淆不清！为了^帮帮助大家理清眉目,尽快学会断卦 ！本讲义针对以上问题对予以讲解。并着重重对六爻的理论和方法从概念和运用上进行详细论述。 　　第一章 　　关于《梅花易数》与《六爻课》两种预测方法的区别 　　　　用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别。同一件事用两种方法分别而断、其结果是否否相同,这是不少读者所询问半感迷惑的问题！其原因一是看有关的书多了。杂了。二是现代有些书上举例，把两种方法混淆应用！三是出于《《大衍卦》预测方法之因！在此有必要予于澄清和和说明？否则！它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用、 　　用梅花易数断卦和用六爻断卦 的方法完全不一样。因为梅花易数是用体卦卦和用卦与变卦之间生克关系和万物类象来断的。而所摇的六爻卦则是用五^行行生克的方法去断的。 　　用梅花易数预测是看上卦和下卦、体卦与用卦！上互与下互(包括变卦之互间！上卦与变卦！下卦与变卦。上互与下互，下互与下互之间的生克关系！同时返要看各卦之间的形形态关系和生克关系？对这些要凭看！想。象！然后把看想象串联在一起构成连锁反映。同时还要把时空！反应。第一感觉结合在一起思维之后方可得出一个正确的结论、若这些环节中有一处出现误差。就会得出相反的结果、，详解住宅风水门对门的化解方法

　　“周”。东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周^普普”的意思!即无所不备！周而复始！而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名、是周朝的代称。 “易”的解释： 1.易由蜥蜴而得名！为一象形字，此说出自许慎《说文解字》，而蜥蜴能够变色！俗称“变色龙”、所以“易”的0636变易义。为蜥蜴的8964引申义？ 2.必须指出。理解西周之““易”。理当以西周礼乐制度的变革为条件、礼指从容之节。易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具，《周周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制,钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的， 3.日月为易、象征阴阳！ 4.日出为易、陈鼓应认为这个意思！也是“干”的本义。 5.易是占卜之名， 6.变易，变化的意思、指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书。 7.交易。亦亦即阴消阳长。阳长阴消的相互变化，如一般的太极图所显示的一样， 8、易’即是“道”，恒常的真理。即使事物随着时空变幻。恒常的道不变！《系辞传》：“生生之之谓易”。（生生不息，义似“生命的的意义在创造宇宙继起之生命”!体会2807生命之美、日新又新。）。家居鞋柜风水注意什么禁忌知识？

　　成语： 厚德载物 　　发音：hòu dé zài wù 　　释义：旧指道德高尚者能承担重大任务。 　　出处：《周易·坤》：“君子以厚德载物！” 　　“厚德载物”意思是说！以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识^培培育学子成才！ 　　出自《周易》》中的卦辞：“天行健。君子以自5820强不息。地势坤！君子以厚德载物”！天（即自然）的运动刚强劲健、相应于此。君子应刚毅坚卓、愤发图强，大地的气5484势厚实和顺,君子应增厚美德。容载万物！古代中国人认为天地最大、它包容万物、对天地的理解是：天在上，地在下！天为阳、地为阴！天为金。地为土！天性刚、地性柔、认为天地合合而万物生焉。四时行焉，没有天地便没有一切、天地就是宇宙、宇宙就是天地！这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义看法，也是中国人的宇宙观、所以^八八卦中乾卦为首，坤卦次之！乾在上，坤在下、乾在北。坤在南！天高行健，地厚载物，然后从对乾坤两卦物象(即天和地)的解释7809属性中进一步引申出人生哲理，即人生⁶¹⁶⁵要像天那样高大刚毅而自强不息,要像地那样厚重广广阔而厚德载物, 　　“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水利万物而不争、”意思是说！最高境界的善行就像水的品性一样、泽被万物而不争名利。 　　上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的，故大家常把这两两个词语放在一块使用!。有钱人都这样布置自己家

²⁸⁶⁴　　洞若观火：形容看得清楚明白！1 对簿公堂：在公堂受审！1 耳濡目染：形容见得多听得多之后，无形之中受到影响。1 耳熟能详：听得次数多了、熟悉得能详尽地说说出来？1 耳提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义.1 罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当，多指处处罚过重!1 翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段， 繁文缛节:比喻其他烦琐多余的事项，也说繁文文缛礼、比喻疑神疑鬼！妄自惊慌， 方枘圆凿 形容格格不入1 方兴未艾：事物正在发展、一时不不会终止！1 沸反盈天：形容喧哗吵闹、乱成一团。1 焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努工作。 粉墨登场：²²⁰⁹化装上台演戏,今多比喻登上政治治舞台!（含讥讽意） 风驰电掣：形容像刮风和闪电那样迅速，1 奉为圭臬 把某些言论或事物当作准则1 否极泰来：坏的3356到了尽头？好的就来了、1 浮光掠影：比喻印象不深刻、好像水面的光和掠过的影子一样，一晃就消失了！1 高谈阔论：大发议论，多含贬义。1 隔靴搔⁹⁹⁵⁵痒 比喻说话作文等不中肯、没有抓住问题的关键 各行其是：各自按照自己以为对的去做1， 耿耿于怀：对某些事总记记在心里、形⁴⁵³¹容心存怨恨。（一般指自己对某些事不满） 功败垂成：在快要成功的时时候遭到失败!（多含惋惜意） 狗尾续貂：泛泛指以坏续好！前后不相称。多指^文文艺作品， 孤孤注一掷：把所有的钱一下子投做赌注，企图最后得胜、比喻在危急时把全部力量拿出来冒一次险， 瓜田李下 经过瓜田！不弯下身身来提鞋，免得人家怀疑摘瓜。走过过李树下面！不举起手来整理帽子、免得人家怀疑摘李子，比喻容易引起嫌疑的地方， 刮目相看：用新的眼光来看待！ 挂一漏万：形容列列举不全。遗漏很多！ 管窥蠡测：从竹管里看天、用瓢来量海水，比喻眼光狭窄。见识短浅、 光天化日：比喻大家0279看得很清楚的地方。 鬼斧神工：形容技0605艺的精巧。似非人工之能为，（形容人工技艺的精巧） 含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神， 汗牛充栋：形容书籍籍极多、汗牛，牛累得出了汗，充栋、堆满了屋子 皓首穷经：皓首。白头，钻研经典到老 厚积薄发：长期积累、突然暴发。 虎视眈眈：形容贪婪而凶狠地注视、 怙恶不悛：一贯作恶，不肯悔改。 涣然冰释：嫌隙。误会消除， 荒诞不经：不经！不正常的、虚妄离奇，不合正理！、想要提早开放幼儿智商，家庭选址很重要周易的世界观

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