《周易》名列五经之首！是儒家重要经典之一。是我国最古老。最有权威，最着名的一部经典！是中华民族聪明智慧的结晶！中华建筑、音乐。医学！纪年等等。无不与周易有有着千丝万缕的联系!孔子读易，韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语！ 　　周易作者 　　关于其作者!^《《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着！今人则有不不同观点。由于成书很早！文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解读^《《易经》!今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 　　周易内容 　　周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分。经本是占筮⁶⁹²⁴书,其基本因素为阳爻,阴爻、又构5871成八卦, 即乾！坤、震,艮，离。坎，兑，巽，八卦再重叠起来！构成六十四卦，如泰。否。每卦均有六爻！经经包括六十四卦的卦象,卦名，卦辞，爻辞四部分、卦辞是解释全卦的含义。爻辞是解释每一爻的意义、《易经》分为上下两篇，上1534经从乾到离,凡三十卦、下7346经从咸到未济。凡三十四卦！熹平石经《周易》即如此划分。知汉以来传本未变. 　　《周易》的起源为河图，洛书！传说远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，^洛洛水出现了背上有文字的灵龟。圣人依此制定4602出八卦，到了2353殷商末年,周文王写下了六十四卦的卦辞！后后在春秋时期!圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候、2682李斯将其列为医术占卜书而辛免于难， 　　《周易》历经数千年之沧桑、已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中！易易道讲究阴阳相济？刚柔有应！0279提倡自强不息,厚德载物、在五千年文明史上、中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振！不断2546地发展壮大,根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 　　《周易》内容元素 　　阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道，”阴阳观念指出：自然界和人类社^会会的万物万象！在其内部同时^存存两种相反的属性，它们互相依存，互相为用！处个不断的变化之中！其运动是以彼此消长的形式进行的！并始终处于彼消此长、此进彼退的动2383态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势！阴阳观念是一种朴素的唯物2161思想和辩证法思想？《周易》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 　　爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位。其中“—”称⁶⁵³⁹作阳爻、“－－’称作阴^爻爻. 　　三!卦：由阳爻和阴阴爻按照一定规律分别组合！进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号！就叫做“卦”。卦是为特定定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的的基本组成单位. 　　八卦：八卦是“乾、坎，艮、震、巽。离！坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以以三个爻为一组分别组成的八种符号排列？《易传·系辞·上》说：“是故易有太极！是生两仪．两仪生四象！四象生八卦！”这八个由三个爻组成的卦！也叫经卦或单卦. 　　六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合！就产生了六十四卦、六十四卦分别由六个爻组成。也叫别卦或重卦、其中由八个单卦自身相重所成的六爻爻之卦,也叫做纯卦！其卦名同单卦. 　　周易的应用 　　《周易》是以八卦为主体，以六十四卦为经书。以资讯预测而闻名，以有宝贵的科学价值而流传至今。以其深0824奥的科学理论而为世人所重视、以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 　　《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样，阴爻-- 就是0，阳爻—就是1 。在十八世纪初被德国哲学家，数学家莱布尼茨完全解读. 　　目前，我国的《周易》研究已由理论研究！逐步地转向了应用用研究!立足研究、狠抓应用、现在把研究《周易》同同现代科学结合起来的人越来越多!应用成成果也越来越多!如气象。体育！医学，优生！经营管理等生活的各方面。都有新的的突破和可喜的成就，可以断定，《周易》》的应用，将对我^国国科学事业的促进,4203产生不可估量的作用,。

　　楼主的联山写错了吧。应应该是连山易 　　找到一篇文章!希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视！被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜^》》云：“掌三《易》之法!一曰《连山》。^二二曰《归藏》，三曰《周易》”！此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴痴迷的文人!虽然他们大多数没见过《连山》。《归藏藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲，《归藏》、黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，2095夏后氏因之曰《连山》,黄帝氏氏得《河图》、商人因之曰《⁷⁴⁸³归藏》’！”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测。良不足据、因为《连山》。《归藏》二书名在在秦汉以前是否存在？尚尚是一大疑问, ²³⁴⁵　　《连山》。《归藏》二书名。最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若云：“原来《³⁹⁷³归藏》之名,6800仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是是和《周礼》一样、乃刘歆所伪⁹⁸⁷²托的东西？不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损。作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为、《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本本没有这两个书名!其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 　　一，关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代9325出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书。可以不论！但是，在这3585些《连山》之前,的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1！《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引^）） 　　2，《连山易》曰：：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引引） 　　由此可以知道,在晋代还有一部叫做《连山》⁹³³⁶的书在流传,而且这部书所载的3063故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到。 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 　　1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 　　2。《连山亦（易）》曰9932“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： 　　“此文‘连山山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》，皆未可知，今本‘连9394山亦’、‘亦’即‘易’之误（易。亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭。享形相近）！文字传讹！构虚成实！遂若此。”[2] 　　其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处。其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享享神于大陵之上”、 “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么么说明其作者在制作这部《连山》的时候!也使7759用了当时还有所存留的《归藏》残篇？ 　　所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏5741》四千三百言”,又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的。说明5901东汉的时候的确有部《连山》!但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传！只是流8413传不广!桓谭看到了，把它²²⁰⁷写进了《新论》!皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引用了、北魏的郦道元也看到了！在《水经注》里也引用了！后来就逐渐式微。终于、墓地好风水：毛泽东祖坟墓地风水

　　《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司司马迁《报任安书》、也是《史记》的作者） 　　《周易》是将只有有图形符号的《易经》加上了卦爻辞、使得人们可以较容易的看懂！理解。 　　另外、周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 　　从时间上说、伏羲是上古人士。周文王生活在中古时代 　　所以 　　从谁开始 选C 　　最后。关于《周易》作者的争论其^实实是没有什么意义的、所以这一题出题人只问“从谁开始”！而不问作作者是哪位。，！ 　　因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）、是经过过上古伏羲画八卦,中古文王演算再更新！后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”！。墓地好风水：习仲勋墓地风水图解

　　周易、不知道6250刚念出这两个字的时候大家脑海里浮现出的是怎样的一幅画面，据调查研究，很多人首先想到的要么是仙风道^骨骨的老道长、要么就是那些坐在街头带着墨镜身前摆着看相算命字样的算命先生！当然、想想起后者的居多，我们知道无论是在日常生活中、还是在我们正儿八经的课本里！算命是绝绝对对、的的确确被列入糟粕行列的，而周易在现世人们的潜意识里又往往与算命脱不开干系！于是周易被蒙上了厚厚的迷信色彩，　　 　　在周易文化里6824面风水!手相，卜卦！命理等都是其很重要的组成部分，它们都是由《周易》学说衍生出来的4947分支学科！它们极大地丰富和发展了《周易》学说的理论体系、而这些东西在常人看来却都属于迷信范畴、可是周易真的8808是迷信吗!　　 　　记得听过这样一个故事！说是唐代有个^人人头痛,到处求医都无济于事，最后去求神医孙思邈给给他诊治、孙思邈并没有给4867他开出药方？而是要这个人把他的床位稍微移动点！可是就是这小小的改变！治好了那个人久治不愈的头痛病！通3348过移动床位竟然能解决头痛的问题。在在大多数人来看都是迷信不过了的？但事实并^不不像我们想的那样，神医孙思邈因为观察了那个人的房间。发现他的床位对着风来的方向。而人在睡着后是觉察不到这7290些细微的风给他造成的不适、只有醒来后因风引引起的头痛才会引起患者的注意,所以孙思邈才能不开药方。通过移移床位为他治好了头痛病、　　 　　说到这！又想到了时下火热的中医掌纹医学，通过手掌心的纹路可以看出你的免疫力怎么样。最近的身体状况怎么样。甚至可以发现并提示你身体里你丝毫没发发觉的病变！这些是不是又让你不由自主地与手相联系在一起了，其实这也属于周易文化的范畴。手掌中不同的小区域还分别对应了人体心脏、脾、肺等器官！这些对于医学领域的研究具有很大的推动作用，　　 　　周易其实在我们生活的方方面面都得以体现。只是我们没有专门从事周易研究所以没有察觉到而已。⁶⁰³³　　 　　比如说最近有一篇热门的文章《人体的病来自于身体内的湿气》！看似与周易毫无瓜葛。可事实上。周易的风水原理在此得到了充分的运用！除了人体外5646部有风水!人体内部也有风水！百百病都是由风而生,风寒进入人体！于是引发人身体内部气流的混乱，人体内局部区域域气流将受到阻碍，继而便导致了病变。中风现象亦可用周易中人体内部风水来解释！同样我们还可以通过调节自身情绪来调节⁵²⁰⁷人体的内部风水的!　　 　　再比如说现代房屋设计科学！其实与周易文化亦是相通的！举两个浅显的例子。风水学中。家里的门窗！床位。书桌等物品的安装摆放都有讲究。其主要依据是在房间流动的气流、我们闭闭上眼睛想象一下便能体会出其中的味道来？假若一间卧室开了一扇窗，那么气流进入后便会在房间里流动。这时随意改变一下柜子或者书桌甚至小物件的位置。气流的方向就会发生改变！而周易中的风水看的也就是这气流在房间里流动时的大致方向！凭常识。我们都知道、咱们的床头最好不不要朝着大窗？或者大门、因因为晚上人睡着后。风从大窗或者大门进入！容易引起人的头5181痛感冒？就像开始那个去找孙思邈的病人一样，周易文化在这个问题上得到的结论和上述是一样的！只是它的语言更偏向周易式的专业化、不像我们现在这种聊天似的口吻！　　 　　再者、房屋坐落关系风水，这个2361作为炎黄子孙的我们都应该不陌生！周易里大致是说那那房屋通常要坐北朝南。或者背对西北朝向东南。这乍一看，准得说哟。迷信了，可是自个儿仔细想想。这是不是可以和我们学过的地理知识联系起来呢！《周易》是属于^北北半球的中国人写的？在北半球。一年中大多数的风是来自西北的冷风。尤其是冬天。自西伯利亚的寒风长驱直下，我们裹着厚厚的大棉袄都得冻得够呛、尽量躲在家里不出门、但如果此时你家的大门是对着西......余余下全文>>。坟地风水的中明堂应依据什么准则

　　一、当人类的智慧经过漫长长的历史积淀!而终于在公元前500年左右、在中国这片物华天宝，钟灵毓秀的神圣4015土地上？出现了春秋战国诸子百家大放异彩！各领风骚的壮丽奇观、从而为中国文化奠定了“仰之弥高、钻之弥坚”、博大精深！影^响响广远的坚实底蕴，作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期。而《周易》的另一组成部分！即《易经》、则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成，作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍、它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用！ 　　首首穷经，把自己整个生命和全部热情都献给它、 　　二，《周易》原为卜筮之书！但在 发展 过程中！开始具有两重作用：一是占卜、一是智慧的积累与启示、成为哲理与人生智慧的教科书。 　　古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理、是来源於对人们生存活动的观察和归纳。是自形而下下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界，其形而上说教的目的则在於指导规范0161形而下人们的生存活动，本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处、加以简要的解释和刍议。进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论， 　　下面、我们从《易经》和《易传》中1572选取有关指导规范人们生活的道理？用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值， 　6820　张载说“为天地立心”!人居天3717地之中。人就是“天地之心”、“为天地立心”就是立人、立人就是树立人的良好道德品质！从而生动而活泼地把握自己的生活、 　　三！《周易》的现代意义 　　当前、人类正处于新世纪之初，全球形势日益复杂的的重大历史关头，我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战，尤其其对于处于大转型时代的中国来说。更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系。小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系、加快现代化建设与保保护生态环境的关系？推动文明的0830健康进步与消除文明的异化倾向的关系等, 　　　在这种历史转折点。对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家，如何从古代文化成就中获取可资发展的原动力，便是一个紧迫迫而重要的现实课题？当今的易易学热!国学热，传统文化热、便是这种时代需要的反映， 　　我们研究《周易》》的目的!也是为了向我国的现代化建设提供精神动力。即我们要着眼于《周易》的现代意义，尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴， 　　在文化发展道路上、中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路。取得了巨大的文化成就！中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路、也曾创造了辉煌的华夏文明、 　　那么！中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢。《周易》作为中国文化的“大道之源”！它它的思维方式、价值理念！生存智慧！人生哲学等！无疑对中国文化的发展起了不可⁹⁵⁴⁴替代的重要作用、中国文化的各个个层面几乎都有明显的《周易》烙印， 　　具体来说！《⁵⁵⁹⁹周易》秩序谨严，生生不息的太极宇宙观，阴阳对待、物极必反的变易学说、仰观俯察、“穷理尽性”[37]的认识论！“圣人成能”！“裁成辅相”的主体性思想！顺天应人！“保合太和”的管理思想，仁义诚敬，刚柔并济的道德主张！自强不息，乐天³⁹⁵³知命的人生哲学!参赞天地地化育!德侔日月光明的超越理想，……所有这些思想内容都对中国人思维方式、生存格局，基本性格的塑造产生了深远影响、从而使中国^人人在科学？艺术。哲学。宗9299教等领域都有非凡表现!创造出独具风采的伟大文明， 　　中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献、且且与现代科学文化颇相契合。因此。我们相信。《周易》精湛的思想内涵、有益于中国的现代化建设！有益于人类的全面进步、于是，及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧！便成为为一个具有现实意义的重大课题, 　　《周易》提出了一系列为为人处世的原则!其中不少思想就是在今天依然有着指⁶⁹⁵⁰导意义？ 　　一、处理天人关系的三^大大法则：识天、顺天、乐天 　　　《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律！ 　　《周易》有一个基本观点、就是自然规律与社会规律基本上是一致的，因此！它它总是用自然现象来类比社会现象，用自^然然现象的己然性来论证社会现象的应然性？ 　　这里！《周易》首先强调的是知天。即认识！掌握自然界变化的规律。 　　知天！这是人生的第一要则！ 　　知天并不是目的。知天的目的是顺天、 　　天有它的运行规律、不以人的意志为转移！人要顺天！关键要要抓住时机？时机抓住了、一帆风顺，时机失去了、后悔莫及！ 　　那么！人怎么办?《周易》认为：“时止则止。时行则行。动静不失其时、其道光明！”人生的道路是漫长的，但关键性的地地方也就那么几步！有些人善于审时时度势!迅捷地捕捉^住住时机！一步登天，有些人则因一念之差、一步之迟而顿失时机、惜哉悲哉、古往今来、多少成败荣枯竟就在这一步之中。命乎?非也！乃时也。 　　全段段话前面是讲“知天”,“顺天”！后面讲到“乐天”！何谓“乐天”?²³³⁴乐天就是对人生抱种达观的态度,超越具体功利的审美的态度，人生之苦，大多在过于执着于功利诸如金钱。名誉！地位之类！有了这些些东西缠身,人就超脱不起来了、自由不^起起来了!快乐不^起起来子、” 　　人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的的理想、9062力求达到自己的目的、另一方面也不要把一次1511的成败。一4594事的成败看得过重、如若自己的理想！愿望由于主客观的种种原因未能达到，也0986不应因此而颓废？就算这种不成功是“天意”吧、也应对“天”持一种宽容的态度。人生的意义是非常常丰富的，难道除了不不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生!2018但最高境界却是“乐生”、 　　乐天知命除了表现为对功9158名利禄的一种达观态度外！还往往表现为与大自然建立一种和谐关系！徜徉山水！寄情自然。忘形骸于天地地之外,这实是人生一大乐趣！ 　　《周易》“乐天”思想在5959中国知识分子中影响甚大,陶渊明，李白就是两位最着名的代表。 　　二、处理人际关系的三大法宝！守正中孚尚和 　　天天人关系虽然是《周易》哲学的主题！但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则，《周易》于这方面的讨论是宏观的。而于人际关系的讨论是微观的！ 　　　《周易》认为？人之处世、第一要义是要找到自己应处的位置。 　　“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝，按照《周易》的观点。天地万物各有其位。人不例外。每个人都应在世界上上找准自己应处的位置？如若这样。世界就是有序的了！就不会有祸乱产生了、 　　《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”，“孚”，诚信的意思，“中”、在这里表示出自内心的意思。 　　前面我们谈到！《周易》的哲学是主体论哲学。强调人的主观能动性，《周5071易》谈主观能动性包含有两个方面,一个方面是个体的主观能动性。诸如“自强不息”、“厚德载物”、一个是群体的主观^能能动性。强调要“和同于人”富以其邻”、 　　第一。如果缺乏诚信。就会出4757现思想隔阂,就会会产生纷争。比如讼卦！卦辞就说、“讼，有孚窒惕”。就是说：为什么会去打官司呢！是因为彼此的诚信被窒塞了，这话说说得很对!人与人之间。难免不发4842生利害冲突！但如果能开诚布公！相互谦让、至少不会闹到非公堂上相见不可， 　　第三、诚信比物资重要、 　　第四。诚信也要落实在帮帮助人上，讲诚信不能只是口里说说，而要落实在行动上、其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上。 　　第五，只要处处以诚信待人、广施恩惠！3392其实是不必去问吉凶祸福的、益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心。勿问元吉、有孚惠我德，” 　　《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展！提出“立诚”这一学说、在中国传统文化¹⁰⁰⁴心理结构的建构上起了重要作用！ 　　《周易》推推崇的处世第三法宝是“和”？ 　　“和”在《周易》中是个十分重要的思想。“和”与“中”常常联：在一起。号称“中和”、“中”要求做事不走极端，要适度。“和”则要求与与他人关系要谐调、要顺畅。“8118中’是讲个体所处的位置、“和”则是讲个体与个体，个体与群体的关系，“和”往往以“中”为前提！“中”往往以“和”为归宿！“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中。而整个《周易》体系就是一个生 　　命通达、循环^不不息的和顺的整体。 　　阴阳和顺是{周易》尚和思想的的精髓,阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流、沟通与统一， 　　守正！中孚。尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则、 　　三，处理一切事务的三大要义：果决、审慎。适适变 　　虽说《周易》谈自强不息，谈果决很多！但给我们印象更深的，还是警惧，审慎！它不乏青壮年进取的气概、但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧！ 　　《周易》名之为“易”、易的的解释很多,但“易”最基本的意义——“变易”、恐恐怕要肯定下来、《周易》不论论从它的内容还是从它的形式来看,它都是是讲变化的书，讲宇宙自然怎么变。人类社会怎么变！讲这些变、落脚点还是人应该怎样在这种1085变化韵环境中求生存！求发展。 　　“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则！ 　　适变的前提是知变，也就是说要知道宇宙自然。人类社会变、化韵原因，规律。关于这《周易》谈得最多， 　　《周易》认为，事物发展是经过了一个由渐变到突变、由量变到质变⁸³⁹⁸的过程的。当事物发展到了它所能容许的最高限度。它就要发生突变。向另一个方向。相反的的方向发展，即《系辞·下传》所说的“易！穷则变。变则通、通则久、” 　　　《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律、不以人的意志^为为转移。但《周易》并不认为人²⁷⁸⁰在规律面前是完全无能的、它强调人可^以以认识。掌握这种变化的规律，以变应变。唯变所适、这就非常了不起， 　　　承认规律可以认识，可以掌握！这就无异于说、人可以将将命运掌握在自己手中！实际上。整个《周易^》》讲的就是人如何掌握自己的命运! 　　《周易》中占筮的形式其实并不重要、重要的是是其中的人生哲理，从本质上采看、《周易》是一部哲学着作！是一把握人生的金钥匙、{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律。而且且告诉人们如何去认识？掌握这些规律，从而尽可能地去争取更好的结局！换句话说，就是如何将命运掌握在自己手中！ 　　变与适变是《周易》的全部宗旨，！墓地风水与山川的关系

　　¹¹⁹³如果是主攻这一块，那肯定是拜师入门，潜心修学啦。 　　如果是业余爱好，那礌买一一本周易原文，先初略的看看。然后熟读原文！《熟读原文这个很重要！毕竟是靠自^己己的经验理解体会的》！再慢慢的细看，还要多查看前人的各种注解心得。然后就是虚心的向其他人请教啦、 　　个人觉得。其中还会涉及到岐黄之术-比如黄帝内经。《经脉！气功》，五行！天文《四季节气》。地理！三教的内容等。因为都是以前的古文内容！所以这些古书中的内容都是互相交织！这边的的看不懂!看那边的再倒回来就突然明白了、基本是一通则全通！“京房”的经验不错。可以看一下、 　⁶⁵²⁶　纯粹个人建议!请楼主1873仔细斟酌！希望对你有所帮助！。墓地风水的动静论

　　“周”，东汉郑玄《易论》。认为“周”是“周普”的意思。即无所不备、周而复始！而唐代孔颖达《周易易正义》认为“周”是指岐阳地名？是周朝的代称， “易”的解释： 1.易由蜥蜴而得名！为一象形字，此说出自许慎《说文解字》！而蜥蜴能够变色、俗称“变色龙”、所以“易”的变易义、为蜥蜴3516的引申义、 2.必须指出、理解西周之“易”。理当以西周礼乐制度的变革为条件，礼指从容之节、易即雅乐，都0144是统治阶级驾驭黎民百姓,2361维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制、钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的， 3.日月为易！象征阴阳！ 4.日出为易，陈鼓应认0519为这个意思？也是“干”的本义。 5.易是占卜之名。 6.变易！变化的意思、指天下万物是常变的，故故此《周易》是教导人面对变易的书？ 7.交易。亦7752即阴消阳长,阳长阴消的相互变化，如一般的太极图所显示的一样！ 8，易’即是“道”。恒常的真理。即使事物随着时空变幻、恒常的道不变、《系辞传》：“生生之谓易”。（生生不息！义⁷⁷⁵⁴似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”！体会生命之美，日新又新！）。怎么选墓地风水宝地？

　　笔画算命（天干。地支、人格）。墓葬风水的基本操作

　　那只是其中的一种说法！ 　　你说的那个出自《周易正义》。“周”是周朝的代称， 　　另一种说法、出自《易论论》： 　　周易。““周”的意思是：周而复始，而“易”的意1064思是：变易,变化， 　　周易正是一本教人面对易变的书！，《黄帝宅经》下卷周易文化馆

　　穷则变，变则通，通则久！不妄取,不妄予,不妄想,不妄求,与人方便,随遇而安，善不积，不足以成名，恶不积！不足以灭身、物以类聚，人以群分、，《黄帝宅经》上卷