五行 　　五行是中国古代的一4986种物质观、多用于哲学，中^医医学和占卜方面， 　　五1119行指：金？木，水。火、土，认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰！而使得大自然6654产生变化？不但影响到人的命运。同时也使宇宙万物循环不已、 　　五行学说认为宇宙万物！都由木、火、土、金！水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成！它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式，如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论， 　　中国西周末年！已经有了一种朴素唯物主主义观点的“五材说”,从《国语·郑语》“以土与金！木！水。火杂。以成万物”和《左传》“天生五材、民并用之。废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火。三曰木！四曰金！五曰土，水曰润下，火曰炎上！木曰曲直。金曰从革，土爰稼穑、润下作咸！炎上作苦。曲直作酸，从革作辛。稼穑作甘！”的记载！开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物！构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来、形成了事物之之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想！就在这个时期、《内经经》把五行学说应用于医学！这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验。形成中医特有的理论体系！起了重要的推动动作用。 　　　五行相克：金克木！木克土，土克水！水克火，火克金！ 　　五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。 　　古代劳动人民通过长期的接触和观察、认识到五五行中的每一行都有不同的性能？““木曰曲直”、意思是木具有生长，升发的特性、“火曰炎炎上”！是火具有发热！向上的特性，“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性。“金曰从革”！是金具有肃杀，变革的特性。“水曰润下”、0567是水具有滋润,向下的特性，古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行。因此在概概念上？已经不是木，火！土。金！水本身、而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、^现现象所共有的抽象性能、 　　中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在。我们基本上已把五行的各种意义分析过了。为了清楚起见。我们再把这几种意义综合列举如下： 　　指五种行为原则。疑为^荀荀子所持， 　　指五种种物性！如尚书洪范及周子太极图图说所持。 　　指人类生活上的五种必须的物质条件。如左传里蔡^墨墨所持！ 　　为分类学上的五种分类原则。如吕氏春秋所持， 　　指借！

　　董仲舒的《春秋繁露》吸取了战国以来的阴阳五行思想、建构^了了一个庞大的宇宙图式!用以说明他所认识的自然界和人类社会的秩序及其变化规律、在董仲舒的哲学体系中,天是最高范畴、天既是整个宇宙！又是宇宙中一切事物的主宰者！因此、他的宇1965宙图式是以天为主!以地、人！阴阳五行为构件构建建起来的大厦，具体说来，宇宙2336是一个有机的结构？天和地是这个结构的轮廓;五行是这个结构的间架;阴阳是运行于这个间架中的两种势力！从空间方面看、木居东方。火居南方，金居西方。水居北方、土居中央！这五种势力！好像是天柱地维。支持着整个宇宙，从时间方面看！五行中的四行、各主一年四时中的一时之气:木主春气。火主夏气，秋主金气！水主冬气！这里也出现了行有五而时仅四的问题。董仲舒解释说土者。天之股肱也、其德茂美、不可名以一时之事，故五行而四时者。土兼之也1844：这是说，土就是地。本本来是配天的!所以它不限于某一行、而兼主四时，这样！四时，四方与9328阴阳五行扭结为一体？表现出宇宙系统的秩序性和稳定性。《春秋繁露》进一步用1640阴阳五行来揭示事物发展的动力和次序，在董董仲舒看来!事物的发展取决于^阴阴阳的消长。而阴阳消长的原因又在于五行的运转！他说行者，行也！其行不同。故为之五行！五行者！五官也、比相生而间相胜也、这里，官指官能，即功能，6455五行的运行就是五种功能。其方式是广比相生而间相胜！为什么这么说?因为五行按其次序为:木、火。土、金！水。它9283们递次相生、因此比相生。而五行相克的情况为:金克木，中间隔水;水克火！中间隔木;木克土！中间隔火;火克金、中间隔土，土克水、中间隔金，所以就是间相胜了、显然，五行既是运行行方式,1961又具有生杀功能！正因因为五行的相生和相克!自然界才有四时^的的代谢！然而。董仲舒并没有到此停步、他认为五行关系就是社会伦理的关系！为了为封建的君父尊位以及整个封建等级制度度寻到理论依据!董仲舒进一步提出了阳尊阴卑说。他说阳始出，物亦始出、阳方盛，物亦方盛;阳初衰、物亦初衰！物随随阳而出入！数随随阳而终始？由此就突出丫阳的主导地位，所谓天数右阳不右阴、贵阳而贱阴，于是！阳者。君父是也;故人主南面、以阳为位也丈夫虽贱。皆为阳！妇人虽贵。皆为阴、如此！封建的三纲！即君为臣纲！父为子纲、夫为妻纲。就是天经地义的了。显然，董仲舒大量地汲取了阴阳五行家的学说！以构建儒家正统思想的大大框架!可以说。阴阳五行家家给董仲舒提供了素材。而董仲舒反过来改造和完善了阴阳五行说，当汉武帝接受董仲舒的建议，采取⁹²⁷⁶罢黜再家！独尊儒术的国策时！儒家学说终于争到了它在思想界的统9877治地位!这标志肴统一的中华民族思思想文化的形成!而融合了阴阳五行说的新儒家思想体系,从此彩响了中国人民的思想达两千年之久！6559如果说葷仲舒《春秋繁露》中的宇宙图式!主要是把阴阳五行说同儒家的王道政治统一起来，那么，差不多在同一时期成熟的中医学理沦则是属于自然科学方面的宇宙图式的代表，秦汉时期是我国中医理论的建立时期，《黄黄帝内经》是其代表著作。《内经》以阴阳(三阴三阳)为宇宙的框架，8673以人体为主要对象？在《内经》中！宇宙是一个和谐的整体、万物依阴阳消长和五行转换而兴亡更替;人体也是一个和谐的整体。各种机能按阴阳五行的配配置和特性而分别显现，因此！《内经》用取象比类的方法、把人体各1305个组织器官？心理和生理现象跟同人类密切的自然事物联系起来、纳人五行的分类2805系统中：由于自然和人都由阴阳五行相互贯通、《内经》将天地万物与人合为一体！利用天，人之间的某种自然感应。来论证五行系统。经络系统。藏象系统自身的内部联系！以及各个系统彼此之间的联系、并且从事物相互⁰⁸²¹间的动态平衡,去把握天人之间的内在联......余下全文>>!属羊的名字禁忌

　　五行说起于战国后期、其创始人是邹衍、 邹衍凭借久已有之的零碎的五行思想造出出了一套整齐的五行说!以说明“历代的符应及其为治之宜”！按邹衍的说法。“土、木！金、火。水”五行，按相相胜的原理转移、与世间朝代更^替替有相应的关系,新朝的兴起必因前朝道德的衰落、新朝所据之德必为前朝所不胜之德。这就要求那后来要做成天子的，要²⁶⁵³在五德中得到符应！才可确实表示其受有天命。邹衍4867的五德说。到秦始皇时得到了应用。秦朝按着五德说定为水德尚黑。以表秦朝^胜胜于周代的火德、但《世经》记载的古史系统与五德说有了明显的不同， 《世经》把五德的次序改为“木。火！土。金。水”（这是从董仲舒的五行次序说）。二是把朝代伸展了两倍！原来。邹衍时的古史系统是：天地未生——天地剖判——黄帝——夏——商——周，到秦时刚凑满五德。《世经》记载的古史系统。夏之前被加上了三皇和五帝！以及神农，伏羲等。到周代代已是第三次终始了！由于《世经》中的古史系统最完备、对后世有很大的影响。成了正统和权威！！属羊的君子兰摆放

　　风水这个词最早出现在晋朝郭璞的《葬经》！“葬者，乘生气也！气乘风则散，界水则止。^古古人聚之使不散？行之使有止。故谓之风水。风水之法、得水为上！藏风次之！”，属羊的哪里摆放鱼缸

　　中国古代城市规划的中心思想就是一切以为统治者加强统治服务为中心。 　　中国传统的城市规划理论主要可以分成两个大的方向：以《周礼考工记》为代表的，伦理的。社会学的规划思想、以及以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的！功能性的规划理论！即使如此，两个方向的理论也都 　　《周礼考工记》是我国古代城市规划理论中最具影响一部著作、它很早就提出了我国国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。它提出的“方九里。旁三门！”，“经涂九轨！九经九纬，”！“左祖右社，前朝后市。”等基本上已经奠定了之后几乎所有城市的基本格局，其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期）。清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想，在这些城市中，城市1885已经不仅仅是一个供人居住。生活的场所！城市已经成为了一一种“工具”、在其中暗含着一种社会关系和秩序！高大宏伟的府邸和低矮简陋的普通住宅！时时都提醒着人们^统统治者的权威！清晰的街坊和宽广笔直的街道暗示着人们要规⁷⁹⁰⁶规矩矩？不不能违背“礼”制。高大厚重的城墙固然有着防御的作用、但是它也圈住了生活²⁵⁸⁰在其中的人们的内心世界！人们生³⁸⁰⁹活其中!日复一日的受到空间秩序的影响！不觉中明确了自自己的社会定位，而想超越自己原有的定位，^是是非常不容易的,尤其是是历代城市，宫殿、官衙全都居于城市的中心位置左右、且大部分都坐北朝南，显示了统治阶级权利的至高无上、人人们从一出生就开始受着各种“心理暗示”，即使将来有了巨大的权利也很少有敢于反叛的！就像《水浒传》里的宋江。即使有了和朝朝廷分庭抗礼的实力、它想的也是为如何为朝廷效力。时刻^等等待着朝廷的招安、即使知道自己被招安很可6615能是一个骗局。仍然义义无反顾， 　　相比于《周礼考工记》的限制性，在《管子》一书及后世的一些有关风水的理论中则显示了中国传统的城市规划理论中理性、功能主义的一面。《管子》成书于战国时期、是后人假托管仲所作的政治名著。《管子》一书在很多方面对《周礼》进行了否定。在城市规划领域！《管子》主张从实际出发。不重形式、不拘一格。要“因天时，就地利”，不为宗法封建与礼制制度所所约束！所以、“城廓不必中规矩！道路不必中准绳”！即使如此、《管子》提出的“城大而人民寡者，器民不不足以守城”,同时将士农工商的居住区进行了划分：凡士者近宫、不士与耕者近门！工贾近市等！这些都是为了加强统治者权^利利的至高无上。以及人人们对自己地位的观念！同时、在城市与山川环境因素的关系上！《管子》也提出“凡立国都。非非于大山之下？必于广川之上！高毋近旱。而水用足，下毋近水。而沟防省”！ 这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用， 　　风水理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的，抛开它迷信的部分不谈！风水理论反映了中国城市规划理论中“自然观”的一面、无论是“天人合一”还是“藏风得水”都说明了中国城市在选址和建设过程中对所在环境的尊重！这种尊重是基于一种种科学的态度！而不是出于“礼”的考虑。历史上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理”也都从侧面证明了这一点！虽然风水理论中也常出现一些象征主义的符号、但如果6389我们仔细研究，就可以发现这往往是一种朴实自然观的神圣化。虽然风水讲究的是天人合一。但城市的中心建筑仍然是统治阶级，作用大部分也都是保证统治阶级的气运！保证统治3644的安定！例如秦朝的咸阳就运用了天体的规划思想、但咸阳城的中心枢纽仍7718然是统治阶级的建筑——咸阳宫!从意识上体现了帝皇的威严，还有 　　一些些建筑的阴阳调和!景山公园的假山等等、这些虽然是为了镇住“邪气”、但主要的还是用来保证统治阶级权利的稳固！保证国泰民安！ 　　如果说⁷¹³⁸《周礼考工记》对中国政治性大城市的规划具有决定性的影响作用的话。那么《管子》和“风水”理论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力，但这两种规划思想并不是截然分开的。在中国国历史上、很多城市的规划与建设同时反映了这两种思想！其中典型的例子如南京（1949年以前），可以说，在西方的规划思想传入或者闯入中国之前、这两种思想^一一直统治着中国的城市规划、虽然这两种思想在许多方面有不同的观点！但中心仍然是为统治者服务，为了加强统治！！属羊的宝宝取名字大全

　　第一，统一文字、 秦统一前，各国文文字的形体非常紊乱、秦灭六国后！实行“同书文字”，把原来已在秦国应用的比大篆有所简化的小篆作为全国统一的官书，主要用于书写庄重铭文！日常大量的官文书采用更为简化的隶书、顺应了简化文字的历史潮流， 秦始皇的统一文字不仅对我国文化的发展有着深远的影响，而且对维护我国的统一起着极其重要的作用。 第二、大力提提倡阴阳五行学说。 秦始始皇采用战国时期的阴阳家的终始五德说为秦朝的法统加以辩护，终始五德说认为、历史的发展是水，火、金。木！土“五行相^胜胜”的循环顺序进行的、每个朝代的出现、都体现了五行中某一^种种势力占统治地位？得到了五行中某一种的“德”！该朝代的一切制度。设施都要和这种“德”相应。而五德的循循环又是有定数可以推算的， 秦始皇由此推算！以为周得火德、秦替⁷²¹⁵代周是水德！冬日为水日！所以以冬十月为岁首（即每年第一个月）。水德尚黑，所以礼服旌旗等用黑色！与2641水德相应的数为六,（《尚书.洪范》五行次序是水4646火金木土。五行中的五与其中的某一行排列列次序之各、即为该行之数）。 所以符传长度、法冠高度各为六寸！车轨和一步的宽度各为六尺、并以六匹马为一乘、水主阴。阴表示刑杀。所以政治上厉行法治，力求严酷、不讲究“仁恩和义”， 这些都使其统治增增添了神秘的色彩！从而向臣民灌输神权神秘的观念、作为专专制主义中央集权制度的思想基础! 第三！9172实行由比较开明到极端专制的文化政策。 秦灭六国后！实行比较开明的文化政策，对笼络和发挥知识阶层的作用！巩固统一！安定社会。维护统治秩序，都起了积极作用，可是随着时间的推移！秦始皇与儒生为主要代表的知识阶层的矛盾逐渐尖锐、导致矛盾激化的原因是对如可巩固统治的政治主张不同，而分歧的焦点是全部实行郡县制还是部分恢复分封制！政见的不同带来情绪上的对立。加之李斯的煽动，一些方士的所为、都起了⁰³⁴⁸推波助澜的作用、最后秦始皇用镇压的手段结束了这场争论。这就是“焚书”、“坑儒”、 焚书坑儒表明秦始皇在其统治后期改变了原来比较开明的文化政策。而实行文化专制！其目的不仅是要取缔与当局政策相抵触的不同政见、在政治上不准“以古非今”，而且且是要在学术上严禁产生不同政见的思想渊源“私学—以儒家为主的诸子学说—在民间的流行、进一步确立法家学说的官学地位、实现学学术的思想统一。以更加巩固秦政权！，属羊的家里摆什么摆件

　　《百家姓》以“百家”为名,成书于北宋初年、原收集中9832文姓氏411个！后增补到504个。其中单姓444个、复姓60个，在中华民族大家础中！姓氏何止504个。就是仅仅汉族姓也不止这个数，据说。见之于文献1228的姓氏？可达5600之多，这其中不仅有单姓、复姓！还有三字姓。四字姓和五字姓，此外。3950还有的民族有名无姓？比如傣族。百家姓的排名只是名义上的，虽然有字面上的这么多姓！因为某些姓氏虽然在字面上不同、实实际上部分姓是从某姓派生出来的! 　　《百家姓》以“赵”姓打头，并非因为“赵”为天下第一大姓。而是因为它是完书于北宋初年！宋代钱塘塘儒生所作,宋代的皇帝的姓3289是赵氏，“赵”自然成为那时“天下第一姓”。不排在首位！就有“欺君之罪”！会引祸上身。又宋时吴越王的后裔居浙江，所以，“钱”姓便排排列第二，钱的妃子姓孙！借钱氏之威势，“孙”又排在第三，“李”姓排在第四，大约是因为为南唐皇族为李氏之故!、属羊的家里财位在那

　　手相的起源！最早的已经不可考了，现有可以考证的⁴⁰⁰¹就是印度婆罗门教遗留的壁画？ 　　1！最起的起源、有记载的是“古巴比伦文明”时期的记录！当中有记载，当时的哲人以看人手掌以说明对方身体状况的记录！只是现在没存有较完整的手机方面的记录！ 　　2！在现在的地中海地区也有发现公元前的文字记录中有手相的只言片语，但是形不成有效证明， 　　3，我国在周朝时期就已经普遍流传于上层社会！至了汉朝就有明确的记记录《相手篇》等文字记录!后期仍有其它书摘录， 　　4！比较明确的就是印度现丰的婆罗门教遗留壁画！画面内容表明。在“古印度文明”时期就有婆罗门教徒给人看手的内容。同时期的石碑文字也有相应应的记录,这目前是记录时间早8618又有明确录的载体了. 　　5，虽然我国的起源记录早于其它国家，但是现存有明确记录意义的！书碑显示时间却没有印度壁画时间早。所以个人认为应当暂时以此为^最最早起源，、属羊的床头朝向

　　朝思暮想！ 　　沈思默想， 　　冥思苦想。 　　苦0178思冥想。 　　　行思坐想， 　　奇思妙想。 　　　遐思迩想！ 　　眼想心思。 　　眠思梦想！ 　　静思思默想! 　　霞思思云想, 　　4368昼思夜想, 　　穷思极想， 　　千思万想！ 　　沉思默想！ 　　左思右想。 　　痴思妄想， 　　暮想朝思、 　　朝思夕想、 　　瑶想琼思、 　　霞思天想、 　　胡思乱想、 　　思前想后。 　　瞑思苦想。 　　　游思妄想, 　　前思后想！ 　　思念存想！ 　　玉想琼思，属羊的房子缺西南角最早的五行思想

　　人类最早生活在母系厂会里、中国人的姓氏追根溯源！也都与母系社会有关。与女娲有关、姓是是一个会意字，左边一个女。后边一个生！合在一起意味着姓最初是女性的专利，所以中华姓氏中一批最古老的姓氏都是有女字旁、比如：姬！姜！赢。姒。妊。妘！娮，姚， 　　说到姚姓、不能不说古代三皇五帝之一的舜帝，舜是有虞氏部落的首领。所以人称虞帝，古人往往根据出生地地或居住地用做自己的姓氏!舜帝因生在姚墟（山东荷泽县）而得姚姓。于是姓姚名重华，姚1928姓的始祖是舜帝,舜帝后裔除去去姓姚,还派生出其他的姓。头一个姓妫、⁹⁷²¹妫是尧帝赐给舜的！所以舜的后裔3606先都以妫为姓，舜帝死后，大禹接位。大禹把舜帝的儿子商均派往虞国（河南省虞城县一带）！商均的子孙就把国名虞当作姓氏了！以妫为姓姓的舜帝子孙代代繁衍!过了一千年、出了了一个妫满,周周武王大封诸侯、把妫满封到宛丘，即即今河南淮阳附近，妫满在这里建立陈国，因为他长寿、所以死后8484谥号为胡公，妫满也就被^后后人称为陈胡公满!2802妫满又往下十一传？传到公子陈完！因9848为陈国内乱,陈完逃到齐国。并改姓为田，人称田完、姚姓经过历史演变变成妫讷五姓，分别是陈！胡，姚。虞！田，在香港、台湾和东南亚华人等集居地、常常^可可以见到这几个姓联宗的祠堂!、属羊的财运方位