在甲午战争后三年间！日本以战争赔款、赎辽费和威海卫驻军费等名义从清政府掠取了约2.3 亿两库平银。约合3.5 亿日元、以日本1896～1898 年三年的财政总收入约为2.7 亿日元推算！日本通过甲午战争从中国掠取的巨额款项，约合当时日本国家年度财政收入的4 倍！义3872和团事件后!根据《辛丑条约》规定！日本又从中国的4.5 亿两“赔款”总额中得到0.35 亿两、约合0.5 亿日元、此外。日本还在战战争中抢掠了大量财物？ 　　不仅如此！日本还通过战争获得了7572各国列强在中国所拥有的一切不平等特权！并迫使清政府增开沙市、重庆。苏州、杭州四个通商口岸、日本在中国通商口岸可以设立工厂！其产品免征^各各项杂税。并可在内地设栈寄存！这些都对日本从中国输入原料并输出工业产品。打开开中国市场!扩大国内的工业生产起到了巨大的推动作用！ 　　日日本把通过对外扩张和掠夺作为发展本国资本主义经济的捷径。事实上、日本政府除将巨额战争争赔款用于扩充军事,划归皇家财产等之外。还主要用于发展工业尤其是军事工业！这为日本近代工业的发展起到了重要的作用、在钢铁制造业方面、主要利用甲午战争所获得的赔款兴的官营八幡制铁所（钢铁厂）、于1901 年投产。其原料采用中国湖北大冶的铁矿石、钢铁厂投产后！其生铁和钢材产量在日本钢铁总产产量中均占极大的比重!该钢铁厂的建成并投入使用，不仅为日后的日俄战争等提供了大量的军用物资！也为整个日本重工业奠定了稳固的基础。在造船业方面、甲午战后的海军扩充计划促进了民营造船业的迅速发展！使国产船舶总顿数很^快快超过进口船舶数？在航1519运业方面，由于战争的需要以及受到政府的特殊保护，甲午战争后、日本邮船，大阪商船。东洋汽船三大公司已对日本的航运业构成垄断地位！在纺5455织业方面，甲午战争后。由于输出中国和朝鲜的纺织品数量急剧剧增长，纺织企业数和生生产总量均大量增加！据统计、从1896 年至1899 年短短三年间,棉纺产品出口量增长8 倍。总产量增¹⁷⁰⁹长近一倍？ 　　在对外贸易方面、随着工业原料的进口和工业制成品出口的增加！贸易总额成倍增长。在银行业方面！由于资本主义经济发展的需要，银行数量从1893 年的454 家增加到1900 年的1802 家、呈现急剧9057增加的态势。日俄战争后。日本资本主义经济的发展进入黄金时代！由于战后军备扩张增加了国内市场的的需求,加之通^过过掠夺台湾，朝鲜等广阔阔的殖民地市场。战争期间已获巨额利润的大资本企业再次获得了迅速的发展。 　　日本在1871 年决定实施金2178本位制？但由于缺乏必要的黄金金储备，实际上所执行的是银本位制、由于当当时国际市场上银价的持续下跌使日元贬值。从而导致进口产品价格攀升和国内通货膨胀！在明治初年日本开始实行近代货币制度当时。金银比价约为1：16，而至1894 年！金银比价约为1：32、货币约贬8207值一半!因此、日本深感急需将银本位制改为金本位制！正当日本苦于黄金储备不足之际！以英^镑镑之金币支付的甲午战争巨额赔款。为日本提供了实施金本位制的备用金，以此为契机、日本终于在1897年确立了金本位制度、为资本主义经济的发展打下了基础。！

　　日常生活中，日本人谦^虚虚礼让，彬彬有礼、同事。行人间极少发生口角！在与日本人交谈时。不要边说边指手划脚！别人讲话时切忌插话打断，多人交谈时！注意不要冷落大部分人、在交谈中，不要打听日本人的年龄、婚姻状况！工资收入等私事，对年事高的男子子和妇女不要用"年迈"、"老人"等字样！年事越高的人越忌讳！在公共场合以少说话为好，乘坐日本的地铁或巴士！很少能看到旁若无人而大声交谈的现象、除非事先约好。否则不要贸然拜访日本人的家庭！ 　　按照日本人的风俗，饮酒是重要的礼仪。客人在主人为其斟酒后，要马上接过酒瓶给主人斟酒！相互斟酒才能表示主客之间的平等与友谊！斟茶时，日本人的礼貌习惯是以斟至八成满为最恭敬客人。 　　工作中的基本礼仪 　　一天中第一次见面时的问候 　　习惯上一天中第一次见面时对同事上司要讲、“早^晨晨好(おはようございます)，”这不论在早晨，中午。下午都要这这样讲,这样显得得非常有礼貌， 　　外出时 　　外出办事时要对周围的人讲，“我外出一下(行ってきます)，”这样做即是通知同事如果有客户来电话等事宜时，可以告知知客户同事外出！这样做也是使公司里的人互相了解周围的去向。 　　外出归来时 　　外出归来时要讲，“我回来了(ただいまもどりました)，” 　　. 工作结束回家时 　　上司对部下讲。“辛苦了(ご苦労さま/お疲れ様)、”部下对上司。或同事之间也要讲“辛苦了、(お疲れ様様でした)，” 　　客人离开时 　　在客户8104离开时,对客人讲。“谢谢您了(ありがとうございました)。”对重要的的客户要站起来？轻鞠一躬表示谢意！ 　　访问接待的基本礼仪 　　访问 接待客人 　　客人来之前要将房间稍稍清扫擦拭一遍、打开窗户换换室内的空气。另外要预备茶水点心，用餐时的注意点 旅行时住住在旅馆里？在和式房间用餐时一般女性要正座！^如如果感到累了？可0800以将腿放到侧面？但不可2896将双腿盘在前面!⁷⁴⁸⁸男性比较自由。可以正座。可以将双腿盘在前面。 　　工作中的服装 　　服装也属于礼仪中的一个方面。不同的场合需要不同的着装。在公2042司里工作、穿著不单单是个人的事情！个人的穿著代表了公公司的精神面貌？接待客户时！也代表了对待客户的态度！这就是3465为什么说服装是礼仪的一个方面了， 　　当然穿著与个人的外观要一致，外观指发型！女性还包括化妆，原则上上外观要给人整洁的感觉？ 　　下面是男性的注意点、. 是否用了过多的整发剂、以致致看上去非常光亮, 　　. 头发是否留有睡后的痕迹， 　　. 1888没有头屑留在头上吗？ 　　. 胡子刮得干净吗、 　　. 领带系紧了吗。 　　. 衬衣^是是否熨过, 　　. 衬衣的的袖口领口是否干净, 　　. ^指指甲是否剪过、 　　. 是否穿着非常昂贵的皮鞋。 　　如果穿着非常昂贵的服装，包括皮鞋。或者戴着非常昂贵^的的手表、这些都会引起周围的反感！也会对客户产生压力。引起客户9224的反感、 　　下面是女性的注意点，. 化妆是否自然。 　　. 香水是否过于浓厚！ 　　. 指甲是否剪过、 　　. 指1642甲是否涂抹的过于艳丽。 　　. 2946各种装饰品是否太多， 　　. ⁷⁵²¹长统丝袜是否与衣服的颜色相配、 　　. 鞋跟是否过高！ 　　. 外衣是否熨过。 　　. 外衣的袖口领口是否干净， 　　. 是否^带带着干净的手绢, 　　访问时的注意事项 　　正式访问时有一些注意事项！这些事项可以说是访问的礼仪！ 　　访问前 　　要准备当地的土9402特产作为礼品。如果不知选择哪种土特产好的话，可以买些点心8798或者水果、这样的礼品任何人都可以接受！如果访问的9641人家是特要表达谢意的话!可以去有名的商店购买礼品。商家会⁵²⁰¹将其包装成礼品的样子。礼品的包装上附有商家的名称。从而受礼的人知道礼品是从什么商店购买的！日本人人注重礼品的商家、有名的商家增加了礼品礼仪的含量， 　　去访问的途中 　　将要到达访问地点时！需要的时候。打一次电话告知对方还有5，10分钟就到、尽管访问前已约定好访问的的时间。但临时再通知一下对方也是礼仪周全的表示， 　　递送礼品 　　礼品装在纸袋中、从3402纸袋里取出礼品！双手递送给访问的人家，离开时将纸带带走， 　　访问时的服装 　　场场合比较正式的话！男性最好穿西服。女性要穿连衣裙，另外发型也要注意。女性要注意化妆、 　　致礼 　　和式房间要在入口处正坐等待主人，如果让布^垫垫的话!2352可以座在布垫上,向主人致礼时要退到6592布垫的侧面!洋式房间要在入入口处站着等待主人、如果让座的话！座在椅子上等待、向主人致礼时要站起，站到椅子的侧面 其他 　　和式房间在进入时！要脸朝向室内脱鞋！脱后整理鞋！将鞋朝外放！放到角落里！其他注意点有。不论什么情况不要抽烟和到⁰⁸⁵⁰处乱走，女性面相与下体

　　日本的推理小说多以“逆转”为风格，就是最后解密的解决令人大吃一惊！这种风格令人感慨自己的思维。！女性面相图解

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　　六十四卦及六爻 　　在先天伏羲八卦中。三爻为一卦！但是后来的演变、却将两个卦加在一起！六爻成为一卦。在六爻之中。下面面的三爻卦为内卦。又称下卦，在上面面的三爻为外卦,又称为上卦。 　　六是个奇怪的数字！易学7680认为第六位最高!据说在自然科学位数方面、也认为六是顶点，在八卦图上看到的三爻卦，是在9188八个方位，现在配合成两个三爻一卦！成为六爻卦。结果每卦(三爻)就有八个(六爻)卦了! 　　如此一来，八个卦的总数就是六十³⁰³¹四卦了？现在让我们先看看乾卦及其变化： 　　乾为天、天风（女+后）。根据《易》的必变道理、从内部最下变起！好像宇宙间起了大风，即变成⁰⁵²²为（女+后）, 　　天山遁，二阴生起。混混然一体的阳气开始退藏、即变为、 　　天地否、天地形成后、则天下多事矣。是为否、等于有天地则有人！从此无宁日、也可以称为《易^》》的幽默、下下一变为： 　　风地观？由内而外视之。颇为可观了！也可以称是持盈保泰的道理、再再一变为： 　　山地剥。如不保泰，则为剥！好像是人^的的身体,如不保重则剥损！ 　　火地晋！这是第七变！是外卦初爻的反变，称为游魂卦、等于说，人虽未死、却却游魂于废墟之间？到墓场中去观光了， 　　火天大有！这是第八变！内内卦整个还原,称为还原卦，也称为归归魂卦!但是！这个归魂、虽象征着生命的延续！却并非自己生命的还原、而是子孙的延续。所以世界上没有任何事是可以绝对还原的。所谓还原，不过是变化^的的一种！而与以以往的形式相似罢了， 　　以上所说的、是乾卦本身及其变化、一共是八个卦！另外的坎卦。艮卦！震卦，巽卦、离卦，坤卦。兑卦、也都各自变化。其法则相同！共为六十四卦、在此不⁵¹¹⁵逐一多作解释了,大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究！ 　　　　错综综复杂的变化 　　难道说、六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗?不!事情还错综复杂得很哩!我们仍拿乾卦来说吧，它的第一变成为（女+后）卦、 　　天风（女+后），综：如果把（女+后）卦的图、作180度的倒转、则成为：泽天快（去掉竖心旁）！这是（女+后）卦的反对卦！又称为综卦。错：如果把（女+后）卦的五阳一阴。变为五阴一阳。则成为： 　　地地雷复,这是（（女+后）卦的正对卦，一个人到了病的时候，就是剥卦，而剥卦的反对卦卦就是复卦？复卦岂不就是病体恢复健康了吗!在六十四卦之中！却^有有八个卦是没有综卦的!这八个卦就^是是：乾!坤、坎。离！大过，小过。颐！中孚！ 　　这八卦之中的乾！坤、坎。离，是天地日月的宇宙现象！在在任何角度来看,天绝对是天、地绝对是地！太阳与月亮也仍是日月，后四卦、大过、小过。颐、中孚、是属于人事的、但却是有其不变的性质。所以也没有综卦、我们看到的^错错卦与综卦!是属于外在的变化。现在我们再来看一看。事情内在的9488复杂变化吧! 　　上交下为交。下交上为互！从字体的形象上也可以看出来这个意思。以（女+后）卦来说,上下外又不变。只要内部的四爻则成交互，⁹⁶⁰²卦的复杂交互、即为乾卦，如此错综复杂，看来真与世界上的事与人一模一样了、 　　　　辩证法与微积分 　　对八卦的形成及演变作分析之后！再^研研究了其错综复杂之卦、才清清清楚楚地体会到!从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的。是周密⁶³⁶⁵合理而客观的。如仅从一个^观观点来看事情！错误也就绝对不可避免了、孔子忠恕之道的基本精神。也是说因观点不同。凡事也也应在他人立场着想， 　　最有意思思的是。有人发现了《易经》这种对事物的道理，哑然失笑说：这就像是西方的辩证法呀! 听到了这种意见！不仅使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子！一天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父！于是就哑然失笑说。你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀! 　　这真是有趣之极！《易经》已有五千年的历史！辩证法也不过是十八世纪的产物！不知道是我们文化的毛病呢！抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢? 　　不来慨叹我们这些伏羲、黄帝的子孙也罢！再看看西方那个微积分的发明人吧。他研究了《易经》！从《易经》“数”的法则中得到很多的启示，《易经》六十四卦有一⁴⁶²⁶个方图及一个圆图、但是他把方圆图弄错了，虽然发明了微积分、但他却十分遗憾自己己不是中国人？没有把易学弄得太彻底！否则，成就可能更多了， 　　　其实我倒替他庆幸，庆幸此君不是中国人，因为他如果是中国人的话！弄通了《易易经》。也绝不会发明微积分！顶多作个易理卜7932卦的术士而已。因为学《易经》的人、都是只重“理”的部分。而不不重视“数”!真是可叹! 　　　　方圆图与气候（见文首） 　　先看八2072卦的方图！从右下下方的乾卦!一条斜线到左上角的坤卦、一共是八个卦。就是八卦中的乾！兑。火、雷，风、水、艮、坤。^而而它们的数字就是一？二！三！四。五、六！七。八。 　　由此方图，可以看到六十四卦中每一卦的“数”，方图所代表的是空间、圆图代表的的是时间？那么圆图是如何排列的呢? 　　由坤卦为起点，从方图的的最上一排开始、将第第二排最左边谦卦。接排到第一一排的最右边否卦？如此一排排地接下去。而形成一个圆图。 　　在圆图的中心。从从乾卦到坤卦划一条线!好像是天体银河的位置，而这一圆图既是代表着时间，一年之中的二十四节气，及十二个月！皆由是而产生。 　　6875在圆图中。除掉乾坤坎离代^表表了天地日月！而不采取为节气气之用外,下余六十卦，每卦代代表----六天,共三百六十天、是一年。五天又为一候、三候为一气，六候为一节！所以一年有十二个月、二十四节气！七十二候。 　　这是根据太阳系必然的法则，以卦象说明气候的变化、预知气象由斯产产生焉!气象变化深深地影响着人类的一切,医理与气象的关系最为密切！ 　　　　道家的生命学说 　　前面说到道家的医学，究竟道家医理是怎样演变出来的呢，让我门先看道家的生命变化图吧、乾卦是阳能。是生命的开始！乾卦的内卦是怀胎时期，外卦代表了出生后至十六岁(女十四岁)、从这个表上。我们可以看到。男子十六、女子十四以后，就进入后天的生命， 　　《内经》上说。女子二七天天癸至、即十四^岁岁开始了后天的生命！此后，在男十七、女十五岁即进入（女+后）卦！每八年(女七年)阳又变阴、变为另一卦！为遁。为否，为观，为剥！ 　　7800剥卦尽头、男子五十六岁！女子^四四十九岁！那时的男女！虽然活着，但已是游魂的状态！按现0478在西方的生理学!是更年期！按道家的学说！生命已是最后的一阳将尽的边缘了、 　　如趁一阳未尽的时候，也可以说趁炉中的火尚^有有星点余存!赶快设法修炼，还可以有转机。请看道家的另外一图、修道的升华吧! 道家的修法！就是依照宇宙间自然法则的道理、配合了药物， 　　在《内经》和《黄庭内景经》中。提到的有上药三品、是精气神、就是用自己的力量，改变2417自己的身体,一阳来复、生气就有了、 　　继续的努力！变变为二阳四阴!再进步为三阳三阴！最后达到乾卦，^恢恢复为纯阳之体，^成成为原始的青春状态,如果已经到了坤卦的年龄、不是一切都完了吗，绝对不是、不过我们确实要加倍的努力！才能恢复“⁸⁸⁷²一阳来复”的局面，。女性面相痣图解大全

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　　乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 　　内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象、这种天象的观观测年代、过去的研究都根据秦汉"二月二、龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测！我们认为、其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代、并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文文献记载？甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与与五帝虞夏的年代相当、同时认为，六龙天象的观测是先民们们创制"六龙季?quot;的天文基础,"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的，创制于原始社会晚期的一种太阳历！ 　　关键词：乾卦六龙，苍龙星！西水坡^蚌蚌塑龙！六龙季历， 　　一乾卦六龙天文7460含义新解 　　《周易》乾卦的七条爻辞中？有五条直接描述了龙的状态！另二条虽未出现龙字。但根据其所在爻位。可知它们也间接地描述了龙的状态、古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑！气候。节气！时令的变化、汉！唐大儒们又把六种龙9906态（用九爻除外）各配上月建、形成了一种六季十二个月的"卦气历"、如下： 　　初九：潜龙勿用！ 　　唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙！所以象阳也，"引汉马马融曰："物莫大於龙,故借龙以喻天之阳气也，初九，建子之月。阳阳气动於黄泉，既未萌芽。犹是潜伏、故曰潜龙！" 　　初九潜龙为建子之月（夏历十一月）！最早见见于西汉京房《京氏易传》卷上："建子起潜龙！"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用。阳气4459潜藏"时说的更明白："此第三章，以天道明之。当十一月、阳气虽动，犹在地中、故曰潜龙也。"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星。则在十一月冬至时，其尚潜藏于地下， 　　九二：见龙在田、利见大人， 　　《文言传》："见龙在田、时舍也?quot;时！7197当指四时或年。舍。止也。指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段，唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰： 　　"诸0454儒以为九二当太簇之月？阳气发见！则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月、为阴气始杀。不宜称飞龙在天，上九为建戌之月。群阴既盛。上九^不不得言与时偕极！"（十三经注疏本） 　　太簇之月即夏历正月、《礼记月令》："孟春春之月!……其音角、律中太簇、"此汉儒以为九5508二爻当正月！^九九三爻当三月？九四爻当五月、九五爻当七月，上九爻当九月、但孔颖达根据当时的卦气说对九五！上九提提出异义!是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果？后面详论这^个个问题! 　　三国王弼注九二云："出潜离隐！故曰见龙！处於地上。故曰在田，"（《《周易集解》）据此！见龙在田反映的天象是，当夏历正正月时？东方龙星的角宿在初昏时会^出出现在东方地平线以上。 　　九三：君子终日乾乾,夕惕若厉！无咎。 　　《文言传》曰："终日乾乾。与时偕行、"何妥曰："此当三月、阳气浸长、万物将盛！与天之运俱行不息也。"（《周易集解》）此爻未出现龙字。但以君子比龙！君子在此时正处在因因时而惕!自强兢业业的阶段!与处在见龙，跃龙之间！又"与时偕行"的龙星阶段一致、故陈久金先生认为。此时的"苍龙正^处处于从地平线处上升的阶段"!是很很有道理的,照汉唐人的看法！这种卦气所代表的天象相当于夏历三月。 　　九四：或跃在渊、无咎、 　　唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此当五月！微阴初起、阳将改变。故云乃革也、"此与"先儒"所说一致！"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）。 　　又引晋干宝曰："跃者！暂起之言、既不安於地！而未能飞於天。四以初为应、渊，谓初九甲子龙之所由升也。或之者，疑之也，"引东汉苟爽曰：："地下称渊也，" 　　照古人的解释。经过九二，九三已逐步升出东^方方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊？准备再跃出来，这从天象角度显然难以解释！夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释。认为"或跃在渊的意思！就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"！使此一龙象变成了想象中的虚象，陈久金先生认为："或不如释作域！或跃在渊、即在渊域跃，为从地平线处跳跃上^天天之义"。其实是避开了9709苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾。此谜5082至今无人解开。 　　^笔笔者在郑慧生先生的启发下认为、夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙，、并未退回地平线以下。而且且确实是在从"渊"中跃出、只是这个渊不是地下之"渊"，而是天空之渊--银河，翻开星图表、可看到银河与赤道的交叉部位。银河突然鼓涨起来接近圆形！犹如一汪旋涡！《说文》?quot;渊。回水也、"可巧的是，就在这这个部位,苍龙的下半身心、尾、6444箕陷在回水之渊？上半身角、亢、氐，房婉延向斜上方伸展！跃跃欲出。正是一副跃於渊而欲出的形象，所以此时的苍龙星经过九二。九三的四个月后（6750四个月120度,苍龙全长为75度，以角宿正月高出东方地平线10度计））苍龙尾部跃出东南地平线55度左右！也只有在此时，银河才能比较清晰的看出来。尾！箕陷在在银河之渊。而房，心二宿此时接近中天！九四爻辞"或4458跃在渊",形象地地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象！ 　　九五：飞龙在天！利见大人！ 　　《文言传》："飞龙在天，乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月。万物盛长。天功大成！故云天德也！"引东汉苟爽曰："飞者，喻无所拘！天者！首事造制，大人造法。见居天位，圣人作作而万物睹。此其义也。" 　　3633按古人的看法、"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔，陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方"，未免过于拘泥、也不符合古人愿意！九四爻之渊为银河、到九五时银河已呈正南北或偏西，苍5867龙主体必然已位于西南方!所呈现的正是龙"无所拘"的天象！因此，"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可、非必指在"天顶或正南方"，关于这一点。有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证！详后。 　　上九：亢龙有悔。 　　夏含夷先生从"亢"为龙颈出发。认为是"龙头已入地平，龙脖在地平以上的星象"，陈久金先生从"九五时龙龙正位于天上的最高处"出发、认为夏先3267生的解释显然不正确,而应是"位于西南方，逐渐西沉的苍龙之象"！其实！夏，陈二先生的解释均有可商之处、《周易集解》引王肃曰："穷高曰亢，知进忘退！故悔也。"亢龙、即飞的极高已看不到的苍龙！"悔"字通"晦"、义为尽，月尽为晦。龙龙极高必尽晦,隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔、与时偕极"时说："此当九月，阳气大衰。向将极尽！故云偕极也，"（唐李鼎祚《《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙!苍苍龙"向将极尽"，也是指龙体已尽晦于西方地平线以下，故曰"亢龙有有悔"，实际天象是！夏历七七月飞龙在天以后！太阳逐渐躔在角！亢亢……箕等宿，龙头，龙身！龙尾也逐渐没于西西方地平线以下!至九月份。整个龙体在初昏昏时都看不到了、所以说夏历九月"亢龙有悔"！ 　　孔颖达对"上九为建戌之月"提提出质疑,根据是"群¹⁶³¹阴既盛、上九不得言与时偕极"！这显然是错误的。因为，只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面！既然建戌之月是"阴气盛"。那么、代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见！与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同，是顺理成章的！刚^好好应该说九月群阴盛时。上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极！ 　　　用九：见群龙,无首吉。 　　夏，陈二先生从"龙无首"的字面意义出发、认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象、因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》），龙头角宿与太阳同时西落、故初昏时能看到龙身而不见龙头，这好象是不移之说、其实！在这里！夏、陈二先生忽略了两个重要问题。一一是为何称"群龙"而不单称"龙"、二是用九的含义及其为何是最最后一条爻辞、！女性额头有疤痕的面相

　　　关于论文起名字其实要求很多，这里只谈一点！许多人在写论文⁷⁰⁰⁶名字的时候爱挂上“……的调查研究”？“……的实验研究”这样的尾巴！据说这样写写起来让人看着清楚、而且论文带着“研究”的字样。似乎更能让人看到肃然起敬，但我不认同这样的做法、理由很多！但也只提一点，看过很多国外的博士，硕士论文！也参阅过许多国外权威专业刊物！但很少见到以“Research 　　on……”为题之类的研究，即使按照国际惯例！“……的研究”这个尾巴也是多此一举的、 ⁰⁴²⁹　　看惯了国外的一些研究、我比较喜欢的是“××：：××××”这类的题目？前面有一个和现实接轨的容易理解的标题，冒号后面是更严肃的的研究内容简介，这类题目似乎在国外外的研究中更为多见!在国内的心心理学界!杨治良老先生曾有一篇《心理学报》的文章！前面以“钢筋水泥”为标题，后面以专业的內隐认知为内容的研究，令人印象深刻、将“钢筋水泥”等此类俗名放在严肃肃的专业研究上,通俗的名字下面，隐含的是对研究内容的深深理解！不过^此此类名字!在专业期刊杂志上，始终不多！似乎中国人更觉得专业业研究是少数人的事，让更多的人理解你的研究是没有水平的标志吧！ 　　曾经帮助一位博士给她的论文起名字。她做的的是婚姻承诺的!我的建议是：《许我个未来——婚姻承诺的心理学研究》！前面是用徐志摩摩与陆小曼中的名句!“许我个未来”，后面点明研究的内容与取向、自认为既有诗情情画意。有表现出专业研究取向、是个好名字。只可惜不是我的的论文！最后未被采纳、引为憾事！。女性额头皱纹面相图解日本占卜文化论文

　　占卜、意指用龟壳，铜钱、竹签，纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法， 　　原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动！但自然征兆并不不常见！必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生！占卜是由外界事物的动向和变化9521向非人的灵体探询想要知道的事物？它和预言不同的地方在于。通常会出现模棱两⁹⁹⁵⁹可的答案、让占者去找出一种合理的解释。 如果要和算命作^一一个区别的话!占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关！相对来说、算命大多是服务个人的日常活动！占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。然而。拥护者会说有许多奇奇闻轶事来证明占卜的效力，占卜是一种普世^文文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。不过！基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的。佛教中也有与基督教类似的的提法？唯措辞不如前者严厉！但事实上！社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。 　　占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。我国也同样流传着占7717卜及用于预测的其它文化现象，但占卜并不能说是《周易》所独有。人们通常认定《周易》是占卜之书,俗话说：不学诗经不会说话！不学易经不会卜卦，《周易》到到底是不是占卜之书?这也许不是一个简单的YES、NO问题，仔细分析这个问题可能包含这么三个小问题。 1！《周易》中有没有占卜的理论和方法。 2。《周易》中的话不是不是占卜之辞！ 3、《周易》是是不是占卜的工具！ 现在我们分别来谈谈这三个问题、然后再进行分析。 　　通常人⁴²⁸⁰们把《周易》与占卜联系进来？并认为^《《周易》就是占卜!如果说《周易》中没有占卜的理论和方法、人们当然不能理解了！但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法，我们确实也是无从谈起，盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不必是照照本宣科？目不识丁的山野村民他们也进行占卜。我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的、古代的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书。他们从《周易》中找到了占卜的理论和方法了吗，也没有，我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法。我们5304如何就说是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单的问题，占卜的人说不清！就是圣人们也没有认真理会会这回事, 　　《周易》是不是占卜之辞 　　通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞！易经是不是占卜之辞、首先看人们是不是是弄懂懂了易经中里？女性风水命卦