一、当人类的智慧经过漫长的历史积淀！而而终于在公元前500年左右。在中国5248这片物华天宝，钟灵毓秀的神圣土地上、出现了春秋战国诸子百家大放异彩。各领风骚的壮丽奇观。从而为中国文化奠定了“仰之弥高、钻之弥坚”！博大精深！影响广远的坚实底蕴！作为为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期！而《周易》的另一组成部分！即《易经》、则在公元前11世纪左右的西周初期即2491已基本形成!作为中国现存最古老的一部珍珍贵文化典籍。它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用！ 　　吾吾炎黄胄裔所堪自诩之宝典”？在中国文化史上长期被崇奉为“群经之首、大道之源”！中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情。并不惜惜皓首穷经。把自己整个生命和全部热情都献给它！ 　　二！《周易》原为卜筮之书。但在 ^发发展 过程中！开始具有两重作用：一是占卜，一是智慧的积累与启示，成为哲理与人生智慧的教教科书？ 　　古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理、是来源於对人们生存活动的观察和归纳，是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界，其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动、本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范范人们生活的道理归纳作一处,加^以以简要的解释和刍议,进而对用易学的道理指导规范人们生活的^可可行性和实用价值进行了讨论？ 　　下面，我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理，用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值。 　　张载说“为天地立心”、人居天地之中！人就是“天天地之心”,“为天地立心”就是立人，立人就是树立人的良好道德品质！从而生动而活泼地把握自己的生活。 　　三！《周易》的现代意义 　　当前、人5532类正处于新世纪之初？全球形势日益复杂的重大历史关头，我国也也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战？尤其对于处于大转型时代代的中国来说，更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系！小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系。加快现代化建设与保护护生态环境的关系!推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等、 　⁸⁹⁹⁸　在这种历史转折点！对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家，如何从古代文化成就⁸⁰⁸⁶中获取可资发展的原动力！便是一个紧迫而重要的现实课题，当今的易学热！国学热、传统文化热！便是这种时代需要的反映， 　　我们研究《周易》6529的目的。也是为了向我9525国的现代化建设提供精神动力,即我们¹⁴⁹⁹要着眼于《周易》的现代意义、尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴。 　　在文化发展道路上、中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路！取得了巨大大的文化成就、中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路、也曾创造了辉煌的华夏文明。 　　那么，中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢。《周易》作为中国文化的“大道之源”！它它的思维方式，价值理念、生存智慧！人生哲学等！无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用！中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印！ 　　具^体体来说、《周易》秩序谨严，生生不息7986的太极宇宙观，阴阳对待、物极必反的变易学说！仰观俯察、“穷理尽性”[37]的认识论！“圣人成成能”。“裁成辅相”^的的主体性思想、顺天应人！“保合太和”的管理思想，仁义诚敬，刚柔并济的道德主张！自强不息，乐天知命的人生哲学，参赞天地化育！德侔日月光明的超越理想、……所有这些思想内容都对中国人思维方式。生存格局，基本性格的塑造产生了深远影响、从而使中国人在科学、艺术，哲学！宗教等领域都有非凡表现、创造出独具风采的伟大文明。 　　中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献。且与现代科⁶⁷⁹⁵学文化颇相契合!因此！我们相信。《周易》精湛的思想内涵、有益于中国的现代化建设，有益于人人类的全面进步!于是，及时而准确确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧？^便便成为一个具有现实意义的重大课题! 　　《周易》提出了一系列为人处世的原则。其中不少思想就是在今天依然有着指导意义！ 　　一、处理天人关系的三大法^则则：识天！顺天、乐天 　　《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律！ 　　《周周易》有一个基本观点!就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此。它总是用自然现象来类比社会现象。用自然现象的己然性来论证社会现象8898的应然性！ 　　这里、《周易》首先强调的是知天！即认识，掌握自然界变化的规律， 　　知天、这是人生的第一要则。 　　1872知天并不是目的。知天的目的是顺天！ 　　天有它的运行规律，不以人的意志为转移，人要顺天！关键要抓住时机！时机抓住了、一帆风顺、时机失去了、后悔莫及！ 　　那么、人怎么办?《《周易》认为：“时止则止!时行则行、动静^不不失其时、其道光明！”人生的道路是漫长的、但关键性的地方也就那么几步。有些人善于审时度势。迅捷地捕捉住时机！一步登天，有些人^则则因一念之差,一一步之迟而顿失时机！惜哉悲哉！古往今来！多少成败荣枯竟就在这一步之中。命乎?非也。乃时也、 　　全段话前面是讲“知天”，“顺天”。后面讲到“乐天”，何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度。超越具体功利的审美的态度。人生之苦。大多在过于执着于功利诸如金钱。名誉，地位之类，有了这些东西缠身，人就超脱不起来了！自由不起来了，快乐不^起起来子!” 　　人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想、力力求达到自己的目的，另一方面也不要把一次的成败！一一事的成败看得过重,如若自己7911的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到、也不应因此而颓废，就算这种不成功是“天意”吧，也应对“天”持一种宽容的态度、9888人生的意义是非常丰富的,难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生、但最高境界却是“乐生”！ 　　乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观观态度外，还往往表现为与大自然建立一种和谐关系。徜徉山水。寄情自然。忘形骸于天地之外。这实是人生生一大乐趣, 　　《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大，陶渊明！李白就是两位最着^名名的代表、 　　二、处理人际关系的三大法宝！守正中孚尚和 　　天人关系虽然是《周易》哲学学的主题。但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则！《周易》于这方面的讨论是宏观的。而于5619人际关系的讨论是微观的, 　　《周易》认为！人之处世、第一要义是要找到自己应处的位置， 　　“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝。按照《周易》的观点。天地万物各有其位，人不例外、每个人都应应在世界上找准自己应处的位置。如若这样！世界就是有序的了！就不会有祸乱产生了。 　　《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”！“孚”。诚信的意思，“中”！在这里表示出自内心的意思， 　　前面我们们谈到，《周易》的哲学是主体论哲学。强调人的7914主观能动性，《周易》谈主观能动性包含有两个方面，一个方面是个体的主观能动性。诸如“自强不息”。“厚德^载载物”？一个是群体的主观能动性、强调要“和同于人”富以其邻”。 　　第一！如果^缺缺乏诚信,就会出现思想隔阂，就会产生纷争，比如讼卦，卦辞就说、“讼。有孚窒惕”。就是说：为什么会去打官司呢、是因为为彼此的诚信被窒塞了！这³⁷¹⁷话说得很对！人与人之间、难免不发生利利害冲突!但如果能^开开诚布公、相互谦让，至少不会闹到非公堂上相见不可、 　　第三，诚信比物资重要！ 　　第四！诚信也要落实在帮帮助人上，讲诚信不能只是口里说说，而要落实9833在行动上,其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上， 　　第五！只要处处以诚信待人、广施恩惠！其实³⁷⁹⁴是不必去问吉凶祸福的！益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心！勿问元吉、有孚惠我德。” 　　《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展！提出“0561立诚”这一学说!在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用。 　　《周易》推崇的处世第三法宝是“和”。 　　“和”在《周易》中是个十分重要的思想、“和”与“中”常常常联：在一起！号称“中和”。“中”要求做事不走极端，要适度、“和”则要求与他人关系要谐调，要顺畅！“中’是讲个体所处的位置。“和²⁷⁵⁰”则是讲个体与个体。个体与群体体的关系！“和”往往以“中””为前提！“4880中”往往以“和”为归宿,“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中。而整个《周易》体系就是一个生 　　命通达、循环不不息的和顺的整体。 　　阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓。阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流！沟通与统一。 　　守正、中孚，尚和－－这是《《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则？ 　　三！处理一切事务的三大要义：果决。审慎、适变 　　虽说《周易》谈自强不息、谈果决很多，但给我们印9909象更深的？还是警惧，审慎。它不乏青壮年进取的气概！但更多的我我认为倒是老年人的忧患和智慧, 　　《周易》名之为“易”，易的解释很多。但“易”最基本的意义——“变易”。恐怕要肯定下来。《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看！它^都都是讲变化的书!讲宇宙自然怎么变、人类社会怎怎么变？讲这些变，落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存！求发展， 　　“适变”是《周周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则, 　　适变的前前提是知变，也就是说要知道宇宙自然，人类社会变、化韵原因、规律！关于这《周易》谈得最多， 　　《周周易》认为,事物发展是经过了一个由渐变到突变、由量变2376到质变的过程的。当事物发展到了它所能容许的最高限度、它就要发生突变、向另一个方向。相反的方方向发展、即《系系辞·下传》所说的“易！穷则变！变则通！通则久！” 　　《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律。不以人的意志为转移。但《周易》》并不认为人在规律面前是完全无能的!它强调人可以认识！掌握这种变化的规律，以变应变！唯变所适、这1242就非常了不起, 　　承认规律可以认识，可以掌握、9176这就无异于说、人可以将命运掌握在自己手中。实际上！整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运！ 　　《周易》中占筮的形式其实并不重要。重要的是其中的人生哲理、1848从本质上采看!《周易》是一部哲学着作。是一把握人生的金钥匙！{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律！而且告诉人们如何去认识。掌握这这些规律。从而尽可能地去7282争取更好的结局，换句话说！就是如何将命^运运掌握在自己手中？ 　　变与适变是《周易》的全部宗旨，。

　　日本的影视作品，很极端！要么表现的人善良的一面！非常善良，比如《铃兰的故事》。强调人性善的一面、¹³⁰³另一种又非常血型？血型到你不知道它为什么要这么血型、比如《东东京部队》、表现纯情的、纯情的要命《东京少年》！表现性情的，性的让人心烦《2342感官世界》。感官世界9304的导演说的一句话非常精辟。日本人骨子里对X和死亡的崇拜是骨子里的、然而民族单一的另一方面。让这个国家又非常的团结，非常有同伴精神神《火影忍者》！这是个非常矛盾但又非常团结友爱的民族，非常兽性又又非常进步的民族、但无论如何。日本民族是个非常优秀的民族、无论美好还是血型！其实都是人性的开放。日本人喜欢进行人性的探索，喜欢用自己的执着赢得属于自己的胜利（这在它所有的影视作^品品里几乎都有体现）、 　　另观中国的影视。中国影视里几乎都包含一个主题：惩恶扬善！（武侠片 四大名著 包青天）这说明中华民族几千年来一直处于一个受压迫受剥削的地位。潜意识里希望某一个人能帮助我们摆脱现实的困窘，但却没1133有勇气、只⁷³⁴⁶能靠作品来表达,我们没有自己的脑子，猴王怎么说，我我们就怎么做,（四大名著至今没什么创新）内心空虚（（陈凯歌的那个一个馒头引起的血案）!总渴望自己飘飘成仙（仙剑之系列）、其实是内心懦弱不敢面对现实的体现、偶尔有能人出出现（孙悟空）却还是被无能之辈收复、走上所谓的正果！其实就是与统治者同流合污，这说明中华民的特点之一就是残忍，对自己非常常残忍，其二、逆来顺受，怕自¹⁶⁸²己吃亏受折磨、没有牺牲精神，事实上也是！中国牺牲哪些英雄们！没没几个人记得他们、这就就怪不得中国人不愿意为信仰而献身了。因⁶⁸³⁶为整个民族都是苟且偷生者！你死的毫无意义、 　　太难了！中国哪有说明能拿的出手的影视作品。！丙丁居士风水网

　　理解和分析论文中叙述，描写、议论，抒情等多种表达方式综合运用的特点和作用。理解和分析论文中常用的表现手法（象征、对照。衬托等）和修辞手法（比喻！拟人，排比等）。理解记叙叙性语言准确。生动的特点！论文虽然以叙述。描写为主要1706表达方式。但常常借助议论，抒情、说明来开拓意境！深化主题！。丙午丙午日吉凶

　　汉江是汉朝的发祥地！^““大汉民族”，“汉文化”！“汉学”、“汉语”这些名称，都是因有了汉朝朝才定型的、而汉朝得名于汉江！发祥于汉中，刘邦登上皇帝宝座。便以其发迹之地来命名这个新建立的王朝。 　　如今的汉江仍是中国大陆的一条未被污染的河流，她清洁的水流可以让人直接饮用！她躲在陕西，四川！河南！湖北这些人口密集省份的夹缝里！维系着中国内陆仅存的“田园”！作为中国重要的粮油基地！茶叶产地和水源地而存在！ 　　然而、汉江如今已是一条断断续续的河流。一个个电站水坝将她的脉络生生截断！虽然她的交通使命已经终结。但她还在主宰着所流经的各个城市的生活，作为南水北调的主水源、汉江将让北京人在2008年喝上自己清甜的乳乳汁 　　楚人以汉江上游丹阳为起点,取威定霸于春秋战国、开疆拓土，先后统一了50多个小国？全盛时领域北至黄河，东至海滨、西至云南。南至湖南！不仅为中华民族的统一建功立业。而且确立立了其文化的历史地位,为同时代的中原许厂区域文化所不及。在世界范围内也是独具奇秀。无与伦比！ 　　汉江下游江陵一带有20代楚王建都、楚纪南故城！为当时南方第一大都会、被誉为“南国之壁”,千丈之城！万家之邑，8835楚国在此带甲百万？车千乘！骑万匹、人口500万众。一座城就占东周列国总人口1／6，城周宫殿等建筑145座，古陵墓2800多座， 　　当时在汉江流域1752及周边!有了最先进的采矿冶炼技术，湖北大冶铜绿山古铜矿遗址，向世界昭示了楚人采矿冶炼技术上的惊惊人成就!“失腊法”等铸铸造工艺至今在高科技领域还有应用价值。在春秋战国时期。楚人最早掌握冶铁技术和使用铁器！迄今可考的世界第一炉生铁锻炼是楚人、而而且当时楚人的金币，银币——郢爰陈爰迄今出土最多，黄金最早被引入流通^领领域执行了货币职能、楚境出土保存完好的绣、锦！罗。纱！绢。绦等图案千姿百态！色彩如新、品种数7432量最多！漆器^数数量之大。工艺之精亦超越各国。 　　农业与手工业的发展。促进了楚国商品经济的发展、而且且产生了商品交易场所!称为“市”！春秋时期！楚国就就有专门管理市场的官职。称为为“市令”？当时三个商业和经济中心——鄂城，鄢城，纪郢，地处^汉汉江之溪！辐射全国各地， 　　楚人还有独具风格的精神文化，楚辞文学是楚文化的最高结晶、最正宗产品，是中国第一流文化的第一等创作，伟大爱国诗人屈原就在他作品中！创造了一种种由神话传说!巫术礼仪，原始歌舞三位一体而组成的缤纷文学世界！在世界文学史上也4075占有一席之位？ 　　楚国的天文历法也十分完备。有我国二十八星宿。星座全部名称的最早记载， 　　　楚国更是音乐舞蹈之邦。绘画艺术之国，宫廷雅乐《阳春白雪》最早普及到市民中！著名琴师，乐音家瓠巴、伯牙，钟子期！钟仪等等大都出在楚国,绘画艺术中，楚墓出土的两幅帛画堪称稀世绘画珍品。漆画“金秋郊游图”、组画中26个⁹²⁴⁹人物的尊卑等级从服饰举止情态上栩栩如生，是旷古罕有的彩画。 　　楚人的哲学以道家为主流。楚人先祖鬻熊是楚哲学的开山人物。著有《鬻子》、其后，道家学派的形成是以老子其人和《老子》其书的出现为标志、 　　总之。中国古代文化就是以夏民族为核心所创造的中原文化。和以楚民族为核心所创造的汉江。长江流域的文化汇合而成的。楚文化的浪漫奇丽色彩与中原文化朴实的理性之光！交融汇合成了光辉灿烂的华夏夏文化， 　　汉江。长江流域的荆楚文化极大丰富了中华文化的宝库。在缔造和发展统一中华民族族文化的过程中起了不可估量的伟大作用？为人类的进步贡献了力量、 　　汉江临眺 　　——王维 　　楚塞三湘接、荆门九派通、 　　江流天地外！山色有无中， 　　郡邑浮前浦，波澜动远空， 　⁸¹⁹²　襄阳好风日!留醉^与与山......余下全文>>？丙午月五行属什么

　　傣族 　　6980　　一。傣族概述 　　　　傣族人口102.5万（1990年）。主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景景颇族自治州和耿马！孟连。新平等30余县市！ 　　　　傣族有悠久的历史，自古以来傣族先民就生息在滇！桂，黔地区。公元前109年！汉武帝开发西西南夷、建置益州郡，傣族聚居的地方是益州郡的西南边疆。公元69年。东汉时期，增设永昌郡！傣族地区属属永昌郡管辖？当时！傣族6283先民的首领曾多次派遣使者、艺人到东汉王朝的^的的首都洛阳献乐表演。赢得了东汉王朝的赞赏与欢迎！被赐予金印、紫绶，其首领被封为“ 汉大都尉”、与与东汉王朝建立起政治上的隶属关系？公元8—13世纪！傣族地区先后隶属于^以以彝族,白族为主体建立的云南南诏蒙氏政权和大理段氏政权，公元12世纪！西双版纳首领叭真憨势力逐渐强大、统一各部！以景洪为中心建立了“勐泐”地方政权。称为“景金殿国”，据史料记载，0144有上百万人口！曾受过元朝朝封号,授“虎头金印”。此后一直同中央王朝保持着从属关系、元代！傣族地区隶属云8942南行省？实行土司制度！在德宏。西双版纳等地设置金齿宣抚司，彻里里军民总管府。负责管辖傣族地区、明代。在这里设置较小土司区！全面加3259强土司制度？清代，虽沿沿袭元明旧制,但在社^会会经济更为发展的内地傣族地区实行“改土归流”政策，派遣0987流官进行直接统治,国民党统治时期，在傣族地区成立县和设治局！实行行民族压迫政策， 　　　　　尽管历代统治者对各族人民群众进行残酷的压迫和盘剥、但是各族人民群众之间仍进行着友好的交流和往来。傣族在当地较其他少数民族生产技术先进！产品的种类和数⁵⁵⁷¹量也较多、因此、在坝区逐渐形成各民族交换产品的集镇！在长期的生产，生活中！傣族对居⁴⁸²²住在山区!半山区5401的景颇，阿昌、德昂。布朗、哈尼。拉祜、佤。瑶。基基诺等族人民在政治经济!文化 艺术。宗教信仰方面都有很深的影响，傣族与汉族人民的交往更是历史悠久，关系更^为为密切,早在秦汉以前，中。缅，印之间就有有贸易往来？傣族德宏地区是当时中外联系的通道之一。元代以后，大量汉族劳动人民和士兵移住傣族地区垦荒戍边、和和那里的傣族人民共同劳动生活、互相通婚，各民族和睦相处， 　　　　二，傣族的语言文字 　　　　傣语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支！分西双版纳方言！德宏方言和金平方言、傣族的拼音文字来源于梵文字母、各地不不尽相同、1954年进行了文字改革！分傣哪文（德宏）！傣泐文（西双版纳）。傣绷文（瑞丽。耿马，澜沧等地）和金平傣文、现通行西双版纳和德宏两种傣文， 　　　　三、傣族的天文历法 　　　　傣族有自己的传传统历法，傣语称“祖腊萨哈”！意即“小历”，其其起源可上溯至周秦之际!现行傣历则始于于明代以前,1026是一种阴阳合历!傣历的年是阳历年，即绕太阳公转一周的时间，傣历的月是阴历月。即以月亮的一个圆缺为周期、一年分12月！单月是30天。双月是29天，以六月为岁首！它的正月相当于夏历十月，平年是350或355天，闰年为384天，5988傣历始于公元638年？ 　　　　四、傣族的医药卫生 　　　　傣医药作8750为一门知识、是傣族科学文化的重要组成部分、几千年来、傣族人民在和疾病的斗争中，不断总结经验、汇积了⁵¹⁷²丰富的民间药方!收集了上千种草药。其中《档哈雅》（医药书），是傣族一部重要的医学文献！ 　　　　据文献记载：傣族迁到景永时、许多村寨因疫病死亡了很多人！唯独有一个村子！在景永坝头，不但没有人病死、而且个个身强力壮、他们开出了许多田地，生产发展得很快，一天、有个名叫波的牙老人上山摘野果！路过这个村子。看到村里的人个个都很健康觉得很奇怪。就问村子里的人：“你们吃些什么东西，为什么人人都身强力壮的?”村子里的人告诉他：“没有吃别的什么。只不过刚来的时候大家天天上山采摘......余下全文>>！丙午马2017年每月运程

楚文化！因楚人。楚国而得名。是形成于周代的一种地域文化，源源自中原文化！她初成于江汉地区！是以中原商周文明为核心。吸收一定南方土著民族文化所形成的文化、初期水²⁷⁴⁵平不高、但随着楚国势力的不断强大，武攻为文治开拓了天地！文治为武攻奠定了基础！特别是楚灭陈之后，楚国势力牢牢地控制了陈地及周围地区、楚文化随之北上中原。与这里的东夷文化！齐鲁文化。中原文化交流汇融、进而形成华¹⁷⁸³夏文化的主干！两汉文化的母本。汉朝的服饰！歌舞！文学。哲学！音乐主要照搬搬楚人的。“苞茅缩酒”是楚人最为重要的祭祀仪式、甚至可以成为引发战争的理由！《左传·僖公四年》记载、齐桓公纠合诸侯借伐蔡为名！南下攻楚、楚使质问：“君处北海。寡人处南海！唯是风马牛不相及也。不虞君君之涉吾地也！何故?”齐国的相国管仲在答复楚使时说：“尔贡苞茅不入、王祭不共，无以缩酒。寡人是征，”问罪的理由之一就是楚人不向周天子贡奉苞茅、周天子不能缩酒、《韩非子·外储说左上》也说：“楚之菁茅不贡于天子三年矣，”看来！周王室一直是依靠楚国进贡苞茅来进行祭祀的。“7564苞茅缩酒”的遗风今在湖北端公舞中有所表现。端公舞是储储存在襄樊南漳。保康。谷城一带的巫教祭祀舞蹈！这种巫舞就是从古代楚国流传下来的。紫姑是厕神、中国最古老的民俗志《荆楚岁时记》中记载南朝荆楚之地有在正月十五夜迎紫姑的习俗！引刘敬叔(约公元390－公元470)的《异苑》来解释这项习习俗：“姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之。咒云：‘子胥(云是其婿)不在，曹夫人(云是其姑)已行！小姑可出！’于厕边或猪栏边迎之、捉之觉重！是神来也”、说的是紫姑本来是一一户人家的小老婆,因被^大大老婆嫉妒,于正月十五五日气愤致死！所以人们(在正月十五日日)做成紫姑的形象来迎接她、祝告说：“子胥(说是紫姑的丈夫)不在家，曹夫人(说是大妇曹氏)已回孃家了、紫姑你可以出来。”在厕所或猪圈边迎接！如果手中紫姑的形象重些了，那就是厕神来了，相传厕所和猪圈里必须安静。^才才能招致紫姑！主食方面、楚人以稻食为主。副食方面。楚人以畜牧，捕猎和采集集品为主,以园圃种植物为辅。其中以鱼羹和包裹烤熟的螺蛤为日常主要副食和菜肴！在我国南南方约有7000年以上历史、而稻对于中2048原居民来讲,不是常常食之物。它虽被6246列入五谷，但排列次序8955却为：黍。稷、麦，菽、稻！除了稻米！楚人也种植其他旱地作物。北方有的粮食品种、楚国也都有。不过在食用次序上、以以稻米为首位,楚人的基本副食除鱼之外以肉类和蔬菜为主，这两大类副0356食品是从畜牧。捕猎！园圃种种植和采集等方式获得的,在战国时期的“江陵望山一号墓出土的铜鼎里！就有牛，羊、猪，鸡等的遗骸，在一件长方形的竹筒里也有许多鸡的大腿骨，”除天子！诸侯祭牲取取自官牧外！卿、大夫，士的祭^牲牲皆为家畜之物!庶人祭祀以及饮食虽不用用牲肉？但也^普普遍养有家畜和家禽。楚国官牧畜养的主要是马，牛，猪等大。中型牲畜！楚国也是先秦时期最早池塘养鱼的几个方国之一，除池塘养鱼，稻田养鱼的方式也是存在的！但是！对于以鱼类为日常主要珍馐的的楚人来讲,人工养鱼与捕捞野生鱼类相比、只是一种补充方式，楚人主要是以后一方式来满足食鱼的需要的、蔬菜菜和水果方面！有王瓜！也就是土瓜,调味料有生薑！小茴香，蔬菜有芋！葵（冬葵，冬苋菜）。芥，菘（白菜）等。楚人水果品种较蔬菜更多，《吕氏春秋·本味》记楚有“江浦之橘，云梦之柚”。还有板栗，柑橘，棘（野生生酸枣）！樱桃，梅，砂梨！柿，捕捕猎和采集也是楚人谋取食物的两个重要方式!常食的鱼类有：大龟、鲤。鲫等、所食禽类有鸹。鸿（大雁）！凫，鹑！鹜等。楚人食用的许多动物都是北方人一般吃不到的稀有美味、楚人捕获的禽兽及鱼......馀下全文>>， 。，丙子月命理

　　1！论文格式的论文题目：（下附署名）要求准确。简练，醒目，新颖， 　　2，论论文格式的目录 目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列2478目录） 　　3、论文格式的内容提要： 是文章主要内容的摘录！要求短、精。完整、^字字数少可几十字！多不超过三百字为宜、 　　4。论文格式的关键词或主题词 关键词是从论文的题名、提要要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇！关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集。以供读者者检索？每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词、另起一行！排在“提要”的左下方。 主题词是经过规范化的词，在^确确定主题词时。要对论文进行主题分析。依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语！（参见《汉语主题词表》和《世界汉⁰⁰¹⁹语主题词表》）， 　　5，论文格式的论文正文： （1）引言：引言又称前言，序言和导言。用在论文的开头。引言一般要概括地写出作^者者意图！说明选题的目的和意1800义, 并指出论文写作的范围！引言要短小精悍！紧扣主题！ 〈2）论文正文：正文是论文的主体。9224正文应包括论点！论据。论论证过程和结论！主体部分包括以下内容： a.提出问题-论点、 b.分析问题-论据和论证！ c.解决1983问题-论证方法与步骤,d.结论。 　　6、论文格式的参考文献 一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料。列于论文的末尾、参考文献应另起一页、标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行， 中文：标题--作者--出版物信息（版地，版者，版期） 英文：作者--标题--出版物信息 所列参考文献的要求是： （1）所列参考文献应是正式出版物。以便读者考证、 （2）所列举的参考文献献要标明序号!著作或文章的的标题！作者。出版物信息。、丙寅人办公室风水

　　干这行！1，心要正，2！善！3、美。前景无量，人们渐渐有了风水意识，！丙寅日是什么五行

7072　　处在迅速发展中的中国物流!存在诸多问题，需要处理好诸多的关系，协调发展！从而。有许多政策性问题需要解决。政府需要制定相应的方针和政策！加强我国物流业的协调发展，使物流业真正成为我国经济发展新的增长点，概括地说。发展中国的物流业需要采取“协调发展！稳步前进”的八字方针。并采取以下的八大协调政策： 　　一，现代物流业的基本内涵 　　物流理念被引入产业界后！其内涵一直伴随着市场经济的发展而不不断扩充，短短2823几十年间？物流由最初概念的形成！发展展和不断完善？在全球迅速成长为具有无限潜力和发展展空间的新型服务产业。并已进入现代物流流的发展阶段、所谓现代物流业，是指产品从生产地到消费地之间的整个供应链，运用先进的组织方式和管理技术、进行高效率计划！管理、配送的新新型服务业。它通过对物流的各个环节、包括运输。储存，包装、装卸，加工、配送和信息处理等相关活动！进行一体化管理，以达到到降低流通成本。提高生产效率。增加企业利润的目的！因此！国际上通常把降低物资^消消耗而增加的利润称为第一利润源泉。把节约活^劳劳动消耗而带来的利润称为第二利润源泉，而把通过降低物流成本挖掘的利润称为第三利润源泉！著名管理权威P.F.德鲁克则把现代物流业称之为尚待开掘的“黑大陆”、 　　二！现代物流业的基本特特征 　　虽然物流活动存在已久！但^在在现代经济中、物流产业及其所提供的物流服务。与传统的物流活动或者生产！流通部门从事的物流活动已经有了本质上上的区别,具体体表现为：第一？现代物流业是国民经济中中的动脉系统！它连接社会经济的各个部分并使之成为一个有机整体，第二、现代代物流业通过对各种物流要素的优化组合和合理配置，实现物流活动效率的提高和社会物流总⁵⁰⁵¹成本的降低！第三，现代物流业可以为全社会提供更为全面。多样样化的物流服务！并在物流流全过程及其各个环节实现价值增值。 　　三！现代物流业的发展趋势 　　20世纪90年代以来，世界现代物流业发展呈现出五大趋势：一是系统化趋势。为满足用户需求不断变化的客观要求。现代物流包含了产品从“生”到“死””的整个商品流动过程、形成了一个整体的专业化的供应链！物流流系统也就成为一个跨部门。跨行业！^跨跨区域的社会系统，^二二是信息化趋势、借助于商6635品代码。数据库的建立和现代信息技术的应用！在运输网络合理化和销售网络系统化的基础上，整个物流系统1207实现管理电子化!物流业正进入以网络技术和电子商务为代表的信息化新阶段、三是专业化趋势，随着市场经济的的发展，专业化分工越来越细！生产企业为精干主业、提高效率。逐渐把物流配送业务交由专业的物流企业去做、第三方物流能够发挥集约化、专业化的优势！在更大程度上实现物流合理化！从从而节约流通费用、降低成本！8888提高经济效益和社会效益。四是仓储、运输的现代化与综合体系化趋势、仓储现代化化表现为高度机械化，自动化！标准化，组织起高效的人！机，物系统。运1975输的现代化则要求建立铁路？公路！水路！空运与管道的综合运输体系。五4955是物流与商流,信信息流一体化趋势!传统上、商流！物流。信息流是三流分分离的？但现代物流的功能逐步拓展、将商品的交易！产品的位移和信息的传递集集成在一起，^实实现了三流合一。 　　四、我国物流业与经济发展的协调政策 　　基于上述分析，发展中国的物流业需要采采取“协调发展。稳步前进”的八字方针、并采取以下的八大协调政策： 　　（一）发展物流业与产业结构调整、优化相协调的政策 　　物流业作为我国国民经济的一个产业！在它的发展展过程中!必须与我国产业结构的的调整。优化相协调。0159我国物流产业政策的制定。必须实现这一客观经济规律的要求、物流业的跨部门和多环节以及服务业态和服务种类的多样性特点。决定了物流7578产业的发展与我国产业结构的调整。优化相协调！具有其内在的要求！物流既涉及物流基础设施建设。物流设备制造业！物流信息业等诸多产业部门。还涉及物流经济活动中的运输业、仓储业，包装业！货运代理业。物流咨询服务业等诸多行业。涉及国家经济建设^和和人民生活的方方面面,因此！物流产业政策的制定具有其内在要求：一是是物流产业与国民经济其他产业部门的协调发展!根据产业^结结构的理论！不同的产业结构有着不同的经济效益和经济发展水平，结合大大力发展我国物流产业的过程。有计划地进行我国国民经济产业结构的战略调整、优化化产业结构。将极大地促进我国国民经济在更高的水平上稳步发展、促进中国两个根本性转变的实现，二是物流产业内部各种相关产业经济活动的协调发展和资源整合优势的发挥，经济学大师们对产业组织有过多方面的深入研究，产业组织理论的的先驱者马歇尔对产业的组织形态进行了分析，美国产业组织理9191论的鼻祖张伯伦对产业内的竞争与垄断进行了研究!现代产业组织理论的代表人物贝恩对产业组织的市场效率进行了研究。产业组织理论的研究结果表明，实现产业内的最佳资源分4307配状态是产业组织的目标，物流产业作为一种特殊的复合型产业。其产业组织的目标就是使物流产业内部资源得到最有效的整合。我国的物流产业政策！必须反映这两方面的内在要求。使我国物流产业的发展与产业结构的调整，优化相协调！促进我国产⁰⁵²¹业结构的优化升级！促进我国服务业的进步和发展。 　　（二）发展物流与工农业生产相协调的政策 　　我国国民经济的发展正处在由小康社会向工业化社会、信息经济时代全面过渡的发展新阶段！信息产业已经成成为我国国民经济的支柱产业，现阶段，工业仍然是我国国民经济的主导产业、农业仍然是我国国民经济的基础产业、物流业不仅是连连接工业生产活动和农业生产活动的桥梁和纽带!而且是连接工业生产各个部门！各个企业的桥梁和纽带！通过现代物流经济活动、应该能能够有效，及时、准确，快速地把农业生产所需要的机器设备。化肥、农药等各种农业生产资料配送到乡村！把工业生产所需的各种农产7788品工业原料！各种工工业中间产品配送到工厂企业？使我国的物流产业能够真正成为有效地连接工农业生产的桥梁和纽带。因此。我国的物流产业政策在促进物流产业发展的同时、必须与工农业生产的发展相协调，服务于工农业生产、形成高效的现代物流服务体系。使^物物流产业的成长与我国工农业的发展能够相互促进！共同发展，现代物流业作为服务业的一部分！在为^工工农业提供有效的现代物流服务的同时？也将使本身迅速发展壮大起来、成为我国国民经济的支柱产业！实际上、从经济分析的意义上说！产业经济学的配第一克拉克定理。已经给我们描述了现代物流产业进化的未来。 　　（三）物流基础设施建设与物流资源整合相协调的政策 　　我国的“十·五”计划已把物流业作为“十·五”时期着重发展的服务业，现在！我国各级政府！根据“十·五”规划中大力发展物流的战略。按照中央制定的加快发展我国物流业的大政方针。对发展本地区的物流产业进行了规划、特别是对大规模物流基础设施建设投入了极大的热情！尤其是各大、中城市都在规划投^巨巨资建设大!中型^物物流枢纽,物流中心！成十亿，上百亿元投资的物流基础设施建设规划比比皆是、应该说！对于各级政府大力发展物流的热情和大动作是需要首肯的、但这里有一个问题需2613要搞清楚？就是物流基础设施建设与物流资源整合相协调的问题和关系、发展我国的物流产业，具有来说就是要充分发挥物流资源整合的优势。实现物流资源的最优配置。问题在于。大批物流基础设施的集中建设、究竟竟是不是合适!它们究竟能够在多大的程度上实现充分发挥物流整合资源的优势。能够在多大的程度上实现现物流资源的最优配置！投入产出的理论告诉我们！一定定的产业结构具有一定的投入产出关系！我国物流产业现在的投入产出关系如何确定，我国物流基础设施建设现在的投入产出模型如何构造，它们之间具有什么样的相关性和和数量关系。这些物流发展中的宏观问题和数量关系，需要我们去认真的进行宏观经济数量分析、至今为止。我国物流产业的宏观经济模型还没有建立、我国物流产业的宏观经济数量分析和和参数估计问题，已经影响到我国物流产业的宏观经济决策的正确性和可信度。实际上！我国各地现在大规模的投资建设大批的物流基础设施，大多是建立在各地物流发展预期基础上的！普遍缺乏全国物流发展的理性预期和有效协调。缺乏充分可信的可行性论证和宏观数量分析的政策指导。这样，很容易造成大量人力。物力和财力的浪费、重复建设，结果很可能导致中国现代物流的投入产出效益比的失衡。因此！尽⁸⁵⁸⁶管我国物流基础设施的大规模建设是必要的？但各地物流基础设施的建设需要适度，要有统一规划、要进行中国物流投入产出模型的分析和论证、需要有全国物流“一盘棋”的动态规划及决策！应该看到！加快我国物流产业的发展，建设一定数量的大中型物流中心是客观的需要，关键在于。这些物流中心的建设、对于实现物流资源的最优整合需要具有充分的理性预期，是切实可行的、我国物流流产业政策的制定？需要贯彻这样一种“充分理性预期”原则！促进我国物流基础设施建设与物流资源整合的协调发展、、丙寅炉中火命人禁忌周易文化论文

　　浅析儒家“慎独本义及其现实意义 　　“慎独”是儒家的一个重要概念，对该概念念本义的解读学界始终未有定论，从“慎独”传统解读和本义入手厘4880清其含义？认为“慎独”意9448在强调内心对于仁义礼智圣的专注。并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义， 　　何为“慎独” ！“慎独”源于儒家的《大学》，《中庸》！《大学》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也、如恶恶臭！如好好色 。此之谓 自谦，故君子必慎其独也!小人闲居为不善！无所不至。见君子而后厌然，舍其不善。而著其善、人之视己。如见其肺肝然、则何益矣！此谓诚 于 中。形 于外、故君 子必 慎其 独也！””《中庸》中说：“道也者？不不可须臾离也，可离非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不 闻、莫见乎 隐。莫显乎微！故君子慎^其其独也。” 　　东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词。他说：“小人闲居而不善，无所不至也，君子则不然，虽视之不见！听之无声！犹0906戒惧恐怖自修正？是^其其不须臾离道也？慎独者、慎慎其闲居之所为!小人于隐者，动作言语自以为不见睹！不见闻，必肆尽其情也，若有觇听之者。是以为显见甚于众人之中为之！”由此可见。郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居！独处时。在其行为不为他人所见所闻之处！也要时刻做到谨慎遵守道德规范，郑玄之说与刘向在《说苑 •敬慎》中的说法相似！之后北齐刘昼的《刘子 •慎独》、唐代孔颖达的《礼记正义》！南宋朱熹的《大学章句》、《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说， 　　而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法！但他的解读却是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传统理解！朱熹在《大学章句》中说6258：“独者，人所不知而己所独知之地也！言欲 自修者知为善以去其恶、则^当当实用其力,而禁止其自欺、使^其其恶恶则如恶恶臭！好善则如好好色，皆 务决去！而求必得之，以自快足于己。不可徒苟且以殉外而为人也、然其实与不实、盖有他人4919所不 及知而己独知之者!故必谨之于此以审其几焉、 … …此言小人阴为不善,而阳欲舍之，则是非不知善之当为与恶之当去也，但不能实用其力以至此耳，然欲舍其恶而卒不可舍，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉哉!此君子所以重以为戒!而必谨其独也、”在^《《中庸章句》中，朱熹又注：“独者、人所不知而己独独知之地也？言幽暗之中、细微之事 ！迹虽未形而几则已动、人虽不知而己独知之 ！则是天下之事无有著见明显5875而过于此者,是以君子既常戒惧 。而于于此尤加谨焉！所以遏人欲于将萌。而不使其滋长于隐微之中。以至离道^之之远也？”… 通过对朱熹的章句集注以及其他文字的研习、我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法，即认认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧、在人所不知不闻之地加紧个人道德养成，不可自欺！要在个人修养上实当用力之外！还将“独””的内涵扩大了，例如，朱熹强调“‘慎独’之‘独’，亦非特在幽隐人所不见处！只他人所不知！虽在众中！便是独也”、朱熹还说“这独又不是恁地独时！如与众人对坐、自心中发发一念!或正或不正，此亦是独处、”由此可以看出。朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义，在郑玄看来、“慎独”之“独”只是空间上的独处！8003是别人无法干预的地方。而朱熹熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外？还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”。由此可 以说，朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺2213乏外界舆论监督与压力 的空间!这是对于“独”的的理解上的深化、 　　上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读，着力都在于强调调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为!努努力地做到不欺暗室！不愧屋漏， 　　随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年²⁹⁸⁶代郭店楚简《五行》篇的出土？学界在对简帛文献进行整理和解读的过程中。看到了与传统解0451读不同的“慎独”!由此对于“慎独”本义的讨论重新6300拉开了序幕、 　　清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为！庞朴先生《帛^书书五行篇校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇，《苟苟子 •不苟》篇说同，而与《礼记 •中庸》!《大学》篇迥异！”并提出。“‘慎独’就是不重外表！只重内心”[3]52！中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文^和和传文的解读与分析。认为该篇讲仁！义，礼，智，^圣圣五行“……是形成于内心的，但它还还有‘多’的嫌疑,还没有真正统一于心” ，所以！《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注、专一！指内心专注于仁！义，礼！智。圣五种德行的状态、在梁涛的分析中我们看到、《大学》中的两个“慎独”，前一个是指“诚其其意”,后一个强调只有“诚于中”，才可能做到“1958形于外”，由此可见“慎独”必须落实在“诚于中”上！这实际还是要“诚其意”！而《中庸》中的“慎其独”则从道人手。君子“慎^其其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道！要时时保持内¹⁶⁵⁰心的诚、这与《大学》的“^诚诚其意”是一个意思!通过三者的对比分析、可以说三个“慎独”都是“诚其意”。强调要端正内心的意念，从本原上杜绝一切不善行为的出现，这些无9046一不在突出儒家“内省”的工夫，所以，《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁！义、礼，智。^圣圣五行的完满人格的专一！指内在的精神状态！郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居居所为”的外在行为。把精神专一理解为独居！独处，因而造成整个个意义发生改变，通过对“慎独”本义的追根溯源、以及对其传统解读的辨析，我们看到了儒家一贯的对于内省的重视，对于3786修己工夫的强调？ 　　那么，对对于身处现代社会的个人、在理解了“慎独”的的本义后！我们该如何联系时代联4580系自身！深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们既不能违背本义！也不必完全抛离传统解读、我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注)、是对内心的关照，它⁴⁷⁶⁷具有形而上的超越意义。同时、我们也可以于传统解说中汲取其合理的因素，那就是把“慎独”的形上意义下达到形下层面，0249每一个人都有独居，独处的时候！这个时候、我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调。这样才能将“慎独”更好地融人到当今社会。也才能更好地发挥这个儒家传统观念的现实意义， 　　“慎独”的现实意义，现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的，原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄！朱熹等人对于“慎独”的传统理解相比。在实践意义上缺乏可操作性！《五行》篇中将“慎独”归结为内心对于仁！义。礼，智、圣五行的专一与专注、进而统摄诸德而不失于性道之本质，这是具有形上0434意味的归结!在寻1180常百姓看来，这种说法不好理解难以践行、缺乏实践上的动力！而郑郑玄与朱熹的解读,强调闲居时要和有人监督时的行为相一致，这是将“慎独”下达到日用伦常层2991面后的一种道德自律？这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求！变为一般人修德修身时的途径，而不只是君子实现其圣人理想人格的专有门径！这显然比本义更能让世人接受，同时、在实践方面更具有效性！ 　　那么，能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为、我们可以将本义中内心对于儒家仁，义。礼。智，圣这一君子人格德行的专一，改造成对于现实中的完善人格与高尚的道德标准的专一与专注。以此^形形成一个牢固的内心信念？然后在这个诚于中的内心信念的统摄与驱动下，更好地形于外，这样我们就会不断修正自己在大庭广众下的显性行为、也会更为注重和调整独处时候的隐性行为。 　　这样一来！“慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们^的的道德自觉和自律!成为我们生活中不可或缺的道德修养方法，有助于修身正心。培养“慎独”能力。实实践慎独的修养方法!可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力！使道德修养成为为自我的内在要求。从而达到理想的道德境界。此外。我们还应做到慎独而不唯“独”、也就是说我们要在有无人知晓！有无人监督时都同样注意自身的言行举止，^绝绝不因为无人知晓而肆意妄为,也不能因为有人知晓而做表面文章！要时刻专注于内心信念， 　　对于当今这样一个已经存在道德失范^问问题的社会而言！“慎独”的修4663养方法更凸显其必要性？只有当每一个个体都自觉地做到“慎独”时、社会的道德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升，至少会减少坏人坏事的出现。这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个人独立工作！无人监督！有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独 ’。不做任何坏事，”虽然刘少奇同志讲^的的是共产党员!其实这对于每一个平常百姓的意义与影响是是一样的、当我们心中已经拥有一个诚其意，毋自欺而诚于中的道德理念！我们就会自然而然地做到内外如一如是而行，做到时时处处符合合道德要求，此外！朱熹把“独”从独居扩展到大众空间！对于当今社会更具现实意义，比较古今社会的外部压力不难发现。在中国古代社会、一个人要完全摆脱脱舆论压力？只会出现在真正意义上的个^人人独处时，而当今社会，由于人员流动性性加大、我们很多时候都身处“陌生人社会”、没有熟人，也就缺少一种舆论压力，在这样的环境中很容易养成肆意胡为的习惯、认为反正做了不该做的说说了不该说的也没有关系、反正没有人认识我监督我、由此可见。“陌生人社会6133”虽在众人之中实际也是独，在这种情况下更要注重“慎独”功夫。注重内心一念发动时别人不知我独知的独，绝不放松道德修养工夫通过“慎独”、6037我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念，无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动。 　　“5766慎独”？是儒家的传统观念与重要思想。0279是一种修养工夫？是一种自律品质、通过对“慎独”本义与传统解说的厘清，通过对“慎独”在道德修养方面的现实实践意义的分析、我们看到“慎独”永不会因因为时代的变迁而失去现实意义。，丙山壬向阳宅怎么局好