分析苔丝悲剧 　　摘要：在托马斯•哈代的“性格和环境”小说《德伯家的苔丝》中、悲剧形成的原因主要是苔丝个人的性格与命运！环境！社会的冲突、从而造成了个性的毁灭， 　　关键6031词：命运悲剧、社会悲剧、性格悲剧 　　托^马马斯•哈代是19世纪现实主义小说家!对资本主义文明³²¹³的发展采取了坚决批判的立场？因此获得了9264“悲观主义者”的绰号、作为一位人人道主义作家！他认为人民的生活是悲惨的，民间人物的命运也是悲剧，而主人^公公的命运是人类命运的缩影、他在作品中广泛使用的表现手法是对比描写法、这种方法具有种种不同的具体形式。他的对比是多种层次和范围围的：人和社会环境!人和大自然、人的粗暴的感情因素和理智因素！人的外貌和他的内心世世界等？特别是突出地反映了人物性格与自然环境的冲突以及人物与命运抗争的无奈和弱小，因此，他把自己的作⁰⁹⁵⁷品称为“性格与环境小说”,他认为性格和环境的冲突造成个性的毁灭。这一特点集中体现在《德伯家的苔丝》（下称《苔丝》）中，它作为哈代悲剧小说中的典范！奠定了哈代悲剧作家的地位，为哈代赢得了7835杰出小说家的声誉？《苔丝》中的悲剧原因主要有命运悲剧。社会悲剧和性格悲剧三个方面！三者融为一体。呈现出强大的立体感和层次感。 　　一！ 命运悲剧 　　苔丝的悲剧首先是命运的悲剧！苔丝是在一个贫穷的农民家庭出生，并且是在一个没落4859的贵族家庭里，家庭拮据的经济状况和不负责任的父母注定了她的悲剧命运。同时！作为一个美丽但是身份低下的女性。在维多利亚时代！性别与出身给这个纯洁而勇敢地追求幸福的姑娘带来的只能是厄运。而作者似乎要为了突出这种命运的不可违抗性！在他的作品中总是穿插了大量的偶然性因素！在《苔丝》中！哈^代代作为一个农家孩子,她是朴质！善良，能干的小姑娘、从小就帮助家⁷⁸⁸²里干活并且干得比别家的孩子都不赖!同时她也是一个负责任的人。作为为家中的长女、她她打小就挑起了家中的重担,并且觉得自己有责任去承担这一切。这2905样的一个女孩的生活本应是幸福而美满的、但是命运却和她开了很很大的玩笑，故事从她⁷²¹⁰的善良，负责任的天性开始、她在深夜主动提出为酗酒的父亲赶车送蜂蜜。却在困倦中不小心与一辆邮车车相撞！把家中唯一的一匹生计工具——“5191王子”撞死了！这让她有一种负疚感、而在此之前。他的父亲回家的路上获知了：苔丝家原是名门望族德伯氏的后裔！牧师劝告他：德伯家已经没落，不要再做任任何无谓的工作，但是却在犹豫中没有清楚地告诉他：亚历克•德伯家是假冒的德伯世家，于是虚荣的德伯执意要女儿去亚历克家认亲、从此攀上一户好人家、全家人也跟着享福！高洁的苔丝本不愿意却认亲、却因心有愧疚。只好硬着头皮去认亲！结果果在德伯家惨遭不幸？从此开始了她悲壮的人生道路，遭遇^了了此厄运、她本来是要远走高飞的！却在落难后才遇见了心仪5324的对象安吉尔。两人一见钟情，苔丝也尝⁸³⁹⁷试过拒绝,但是都没有成功。两人终于到了水深火热的程度！谈^婚婚论嫁的地步!苔丝无奈之余，婚前怀着负罪感给安吉尔写了一封忏悔信、希望能得到安吉吉尔的原谅,但是是无独有偶！信被塞到了地毯下面、安吉尔没有有看到、这又开始了她的另一个大灾难：安吉尔远走他乡。苔丝从此贫困交加、再加上父父亲的死!家庭的重担全都落在了她这个长女身上！在混乱和无奈中。她又重回到了亚力克身边，当了她她的情妇。但是恰恰在这个时候、安吉尔又回来了，并且是带了忏悔的心情回来的、他希望能得到苔丝的谅解、却得知妻子子已作了他人的情妇、而苔丝此⁰⁷⁶³时悔恨交加！认为一切的恶果5795都是亚历克所为。在愤恨中把他杀死、但是自己也没有免遭到法律的制裁、被送上了绞刑架、 　　在苔丝的身上、我们明显地感觉到了命运对人物的嘲笑！苔丝是天命或宿命的牺牲品！同时！作作者也稍微夸大了偶然性在人们生活里的作用。例如老马的死、苔丝跟亚历克的相遇成为她生活中的转转折点？苔丝在与安吉尔结婚前夕写给他的5782信产生了悲剧的误会。安吉尔最后的悔改返回等等。但是这种命运的描4840写却也是真实的？在当时的社会不乏这样的例子、正如劳劳伦斯所说：“哈代的感情？他的直觉、他对美感的掌握……是非常伟大和深刻的。”○1 　　二， 社会悲剧 　　照哈代所说 ，人类悲剧的基础在于个人跟相敌对的！不正当的生活环境之间的冲突！更广泛一些说，就是人类跟残酷无情的大自然之间的冲突。这种冲突令人可悲地无法解决，哈代小说中的的爱情故事由于同传统的伦理观或道德观相抵触，总是以悲剧结束，虽然小说中的人物的爱情在他们自身身的范围内或许是成熟的，道德的、但对于他们所处的社会环境而言、却又是不成成熟的,不道德的、 　　在《苔丝》出版后。曾被^攻攻击为“不忠？不贞。诲淫”！因为在维多利亚的时代，男人与女人在婚姻爱情上的地位是永远无法平等的！而三角恋爱关系以及离婚。外遇，婚外关系之类。也都被认为是不道德的行为，苔丝正是这种不公平的伦理观和道德观下的牺牲品。她的整个一生都是在强迫和暴力下生存。社会和法律都认为^那那些侮辱和迫害苔丝的是正当的,因为她^不不能自卫,在作品中！哈代试图把苔丝和安吉5970尔平等：他们同样在青年时代都“陷入了罪恶”,但是，这个有着光明理想，先进的文明思想想的人，口口声声说深深爱着苔丝的人，到了紧要关头！却也暴露出自私自利的！目光狭小的小市民特征。因为资产阶级道德的不成文法。男人干了这种事并不认为有罪！只有女人——小市³⁰²⁴民宗法社会制度下的奴隶吃亏。而最后、当苔丝有生以来第一次进行自卫时，从那个同样的“刑律”观点看来。“一个纯洁的女人”就变成罪犯了、因为苔丝不属于有产阶级！从她出生之日起。她所处的社会环境就剥夺了她过象人的生活的权利！现在又剥夺了她所残余的唯一的东西4293——她的生命，命运对她的“戏弄”算完结了。 　　三。 性格^悲悲剧 　　哈代曾说：“悲剧？简单地讲。可以这样说：悲剧表现个人生活中的一种事物物的状态、他的本能或欲望最终不可避免地导致⁷⁶⁹⁴悲惨的结局，○2 　　苔丝是哈代在人物塑造方面的高峰。她集人类美貌、善良，聪慧、勤劳。坦诚！坚贞于一身，是个纯情高洁的乡村田园姑娘，哈代正是怀着这样的激烈的感⁶⁸⁵⁵情来描绘苔丝的！她被奉为是“一个纯洁的女人”，并在序言中说：“这是一个心9040地坦白的人对于主人公的品格的评价、”可见苔丝在哈代心中的高洁形象。但是。⁹⁵⁸⁹这样一个优秀？突显的女性、她的不幸正是那种表现了她的性格力量的事件造成她的不可避免的堕落——她的纯洁致使了她的轻信与单纯：她因为责任心而挑起了夜里送蜜的重任，却不小心撞死了“王子”从而迫于无奈而去相亲、虽然她一开始就意识到亚历克的不轨图谋！但是她却过于天真大意。对于亚历克对她的帮助：：教她吹口哨等都还心存感激！在事发那晚。只因想避开别人的“语战”、^竟竟大意地跳上亚历克的马车。还挨着他睡着了、当她发现亚历克使诈却没有决意离开！同时对亚历克送给父亲和弟妹礼物而产生负债感！这一切都是她的纯洁所致，给^了了亚历克以可乘之机,让自己步入厄运之中、一位这样轻信的姑娘。她势²¹⁷⁵必会既丧失名誉!又又失去自己的爱人!这也是她不理解的、她的爱人安吉尔怎么能够不象她爱他那样，同样无私地爱着她！但是！倘若她不是这样纯朴。这样无用心心地天真！她不会这样爱着安吉尔。她能够猜到她的爱情是6180怎样的结局!她也不会深有负罪感受、更不会说出自己的秘密、悲剧也决然不会发生！但是。她也不为之苔丝了！也决然不会会引发我们的恐怖和怜悯之情, 　　苔丝还有一个突出的性格特点她的反抗性。这是她身上的另一个杰出的闪光点！被公认为维多利亚时期的三个叛逆女性之一。但是她这种反抗性却不够彻底、一直囿于她所生活的社会环境中，她一生追求幸福！对对亚历克敢恨？对安吉尔敢爱，在一定程度上敢于反抗旧礼教、4796她蔑视和否定宗教!但当宗教约束与自然天性发生矛盾时。她毫不犹豫^地地对它发出了质问。她凭借着自己的一份微薄之力！“以卵^击击石”！但是尽管她做出最大大的努力去抗争命运,仍然逃脱不了当时普遍女性的下场。她不自觉地从宗教观出发考虑问题。她无法摆脱世俗观念的阴影、封建礼教压迫迫着她。她恪守那个时代的准则。在她内心深处有一种不可饶恕的罪恶感，当她的孩子死时、虽然她不屑于宗教、但是她又担心她的孩子会因为没有洗礼而被打下地狱最低层，自己偷偷地给他洗礼、当她获知安吉尔也^曾曾犯过错误时,她仿佛看到了希望、但是安吉尔的反应又让她跌回了不变的道德轨道中、她那原始的感情情被安吉尔的文明轧得粉碎！她勇于于追求爱情？对亚历克的不合理要求敢于反抗，拒绝、而没有从此甘于认命！^但但是考虑到孝道和迫于生活？她又重回到他身边！她认为自己对于安吉尔的爱是有欠缺的，她没有为安吉尔守身如玉！在临死前！她^请请求安吉尔娶她的妹妹为妻，1189因为“凡是我的长处，她一样地不短。可是我的坏处。她却一点没有……”她一直在旧有的道德圈7047边缘徘徊！在她这种不断地抗争！妥协。堕落到最终的坚决反抗中、我们看到了美好的东西被不可抗拒的强大力量撕裂的凄美， 　　四，总结 　　综上所述！我们可以知道道：哈代的悲剧性小说《德伯家的苔丝》之所以显得十分出色。一个0310重要的原因是，它塑造了一个动人的悲剧性人物——苔丝。由于主观或客观的原因。她犯了2012这样或那样的错误而造成了悲剧性的结果！她是好人但不是完人，她的有着令人同情甚至钦佩的品质和性格，同时也有着凡人不可避免的弱点和缺陷。她的生生活方式!思想感情和悲惨结局4015更能反映时代的现实！获得了我们的共鸣，哈代为我们展示了一位维多利亚时期少女的真实感情和多舛的命运、她是在同命运，环境。社会的斗争中失败后倒下来的。这样的悲剧不是偶然的，也不只发生在一个苔丝身上、从这个悲剧本身。我们对那那个时代都应有更深的思索、 　　参考文献： 　　[1] 托马斯•哈代. 苔丝. . . 　　[2] 张中载. 托马斯•哈代——思想和创作. 北京： 外语教学与研究出版社. 1987 　　[3] 苏联科学院高尔基世界文学研究所编. 英国文学史1870-1955. 北京：人民文学出版社. 1983. 　　[4] 欧美古典作家论现实主义和浪漫主义. 中国社会科学出版社. 1980年. 　　[5] 秦玲. 苔丝悲剧的形成原因. 南阳师范学院. 2005 　　[6] 王梅兰 　　[7] 姚佩芝、董俊峰.《德伯家的苔丝》——哈代综合悲剧观的完美体现. 湖南师范大学社会科学学报. 2003 　　[8] (古希腊)亚理斯多德.《诗学》.人民文学出版社. 1982年 　　注释： 　　○1 苏联科学院高尔基世界文学研究所编. 英国文学史1870-1955. 北京：人民文学出版社. 1983 　　○2《早年的哈代》第230页 　　仅供参考。请自借鉴！ 　　希望对您有帮助，。

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　　一个信任官府的善良少妇却被官府活活儿屈死。这这正是该悲剧“感天动地”之所在。这样的悲剧在现实的社会中时时上演。原因都是一样的----要么是腐败！要么是执法者的能力太差、、烟台开发区哪里算卦准

　　《易经》的生存之道杨振宁曾经指出、中国之所以科学不发达是因为易学。我不能认同这个说法！中国古代科技并不落后。⁸³⁹⁸这从我们的四大发明、《天工开物》都可以看出来，直到郑和下下西洋的明朝初期？我们的科学学技术并没有落后,汉代魏伯阳所著的《周易参同契》从内丹和外丹两个方面论述道家养生的方法！其中内丹是道家呼吸吐纳之术。外丹则是炼丹术、属于化学范畴，从考古来看，从2923石器到铜器，再到铁器时代。中国的铸造业发展并不比西方落后，如果将《易经》的思想和方法正确地运用在科技和生活之中，可以给我们另一个角度认识问题和发现问题！只是《易经》和近代学术脱钩、以致晦涩难懂，很多精华反而被弃之不顾！《易经》对现代生活仍然具有指导意义。不管历历史怎么演变、人们总总是生活在物质和精神的世界之中。^《《易经》六十四卦中的哲学思想为人们提供人生观、价值观。世界观、更好的处事方法。《《易经》教导我们不管富贵还是贫贱,都⁵³²⁵要自强不息？厚德载物，自强不息就是要与时俱进。厚德载物则是要爱社会，既是民族精神的要义、也是个人胸怀的修养，《易经》64种现象告诉我们！困境中莫气馁。得意时莫骄傲。居安思危！进退有度，例如！旅卦就是困境中的处世方法、要换个环境、改正错误、塑造全新的自我！晋卦是想要晋职必须脚踏实地。实事求是。颐卦，颐养之道、养生不是共性的，是个性而不是范例、因材，因人，因地5516等差异性很大、要观颐！自求口实。家人卦是家庭内部建设和内部的教化，虽然时代不同了、中国文化中男主外女主内的思想还是根深蒂固、现在很多家庭伦理为题⁵⁹²⁹材的电视剧都在反映解决家庭内部问题。一个优秀秀的女人要有持家之道、虽然《易经》诞生时间很久远。但易学的哲学思想还是能指导人们，乐天知^命命故不忧！^易易经的核心思想。最高境界就8857是天人合一、天地万物各得其位，各行其事，井然有序，不需要特殊强调的管理！需需要的是自性的发挥？达^到到乾卦的最高境界——群龙无首？吉！大家的思想。行为高度和谐！与天道暗合。也就可以得到^天天地自然的庇佑？自天佑之、吉无不利。！烟台张光明易经图片

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　　悲剧性描写是属于文学，而悲剧成因一般属于社会学的范畴、当然很多老师也没有区分这么明显， 　　文学^是是以语言文字为工具，形象化地反映客观现实，表现作家心灵世世界的艺术、包括诗歌。散文。小说，剧本、寓言童话等，是文文化的重要表现形式！以不同的形式即体裁！表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活，作为学科门类类理解的文学！包括中国语言文学，外国语言文学及新闻传播学、 　　文学是人文学科的学科分类之一！与哲学！宗教，法律、政治并驾于社会建筑上层！它起源于人类的思维活动、最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演^唱唱的抒情诗歌，最早形成书面文学的有中国的《诗经》，印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等！中国先秦时期将以文9422字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出！欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文。戏剧三大类，现⁵³³⁴代通常将文学分为诗歌!小说、散文，戏剧四四大类别！ 　　文学是语言文字的艺术。是社会文化的一种重要表现形式。是对美的的体现？文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民民族心灵世界的英雄。文学代表表一个民族的艺术和智慧、文学。是一种将将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科？属社会意识形态范畴！！烟台易经协会会长

　　造成祥子悲剧的原因： 　　《骆驼祥子》是老舍的代表作。在这部作品中成功地塑造了7049一个社会地位低下的城市个 　　体劳动者——人力车夫祥子的典型形象， 　　造成祥子悲剧的原因可以分为客观原因和主观原因。 　　一、黑暗的旧社会的逼迫、他人的影响也是造成祥子悲剧人生的客观观原因？ 　　祥子最初的形象是很完美的、不仅外貌“一一棵树、坚壮，沉默，而有生气”！就连拉^车车的姿势也漂亮，同时又有着淳朴善良，忠厚要强的农村农民的美德，按理说他通过自己的诚实劳动能够稳与独立地生活。但客观上却失败了。2174祥子想买一辆人力车的愿望!只是一个劳动者的最低愿望，然而这一正当愿望在那个社会里却成了奢望。他历尽艰辛。三起三落！欲独独立自主而终不可得， 　　第一辆车被北洋军阀阀的逃兵夺走！准备买买第二辆车的积蓄又被国民党的特务孙侦探敲诈去？ 　　因为横在他面前的^是是军阀的乱兵!政府的侦探。车行的豪夺这样一个强大。罪恶。病态的社会，他不可能凭一个人的力量与这个社会抗衡，只能能成为这个病态社会的牺牲品。 　　虎妞在祥子悲剧人人生中无疑起到了一定的作用、 　　虎妞对祥子的诱骗造成了他们两畸形的夫妻关系，“他第一得先伺候老婆，那个红袄虎牙的东西，吸人精血的东西，他已不是人、而是一块肉！他没了自己、只9359在她的手中挣扎着!像猫叼住的一只小老鼠。 　　”祥子老老实实地把自己交给了刘氏父女！任听他们摆布，经济地位的悬殊导致了他们对婚姻的不同看法、同时也导致了婚后的不平等。虎妞与祥子虽然结了婚！但从本质上讲仍然是雇与被雇的关系！主人与奴隶的关系！ 　　另一个对祥子产生重大影响的^女女人是小福子, 　　祥子心里是喜欢小福子的、在他的观念中！他们俩都是穷人、都是无产者！都是被人欺侮。他同情她！也同情自己，是上苍将他俩连在一起，当他知9355道小福子死后。他的希望就破灭了、于是、他就那么迷8838迷迷糊糊地往下坠？坠⁶³¹⁶入那无底的泥潭! 　　“他吃！他喝！他嫖、他赌，他懒、他狡猾。因为2806他没了心,他的心被人摘去了。他只剩下那个高大的肉架子。等着溃烂，预备着到乱死岗去、” 　　除了虎妞和小福子！放高利贷的高妈，刻薄的杨太太、卑鄙的夏先生、潦倒不堪！充满 　　兽性的二强子！等等，都在祥子悲剧人生的形成过程中扮演了不同的角色， 　　二。祥子思想上的局限、性格和心理上的弱点则则是造成他悲剧命运的主观原因! 　　他乐观但盲目！祥子从乡间来到城市、对生活满怀热情和乐观态度。即便车丢了， 　　钱被劫、依然不懈努力，有着积极向上的个人奋^斗斗精神！但是他无法认清灾难的7014社会根源, 　　不知道个人的努力比起社会沉重的压迫是多么微不足！ 他勤快且保守，祥子为了再买新车。 　　又不7782断埋头苦干。当钱攒得差不多的时候！又9263被特务敲诈了？假如祥子听高妈的话。把钱存进银行或者放高利贷、就不会遭此灾祸，天天把钱放在手心才觉得舒坦。正是小农保守的典型心理和性格特征、 　　他外刚刚却内软! 从外表到内心都曾经是骆驼般坚韧¹¹⁰¹的祥子！心灵深处却又始终都有一种说不出的孤独感和软弱感！几乎遇到什什么都束手无策,当他因为走^投投无路而感到苦恼和恐惧时！更让他难过的是！没地方诉说委屈、 　　他有较强的生活欲望却又又不能看清社会的本质, 尽管丢车失财、加之和虎妞的不如意的结合、 　　祥子仍然保持较为强烈的生活欲望、仍然没有放弃生活的愿望、但是祥子不能看清社会的本质，也无法意识个人奋斗8013难以抗衡黑暗势力和摆脱生活穷困的真理！ 　　他将⁰⁰⁵⁰自己的生命和车连在一起？一旦拉车的理想破灭，他便陷入颓废的迷惘和痛苦的堕落、而福子的死更是将他仅存的一丝希望摧毁！要强的祥子终于变成^一一个苟活于世的行尸走肉？！烟台易经协会孙强

　　要是不想看下面总结就是一句话 　　《易经》⁷⁷⁹³是中国古代关于世界本源问题的专著。从古至今给历代文人极大的影响,不过因为现代的思想观念是唯一论,唯物论，坚决遏制二元论以及近代学习西方哲学和各种乱七八糟东西的思潮影响。所以易经从一本包罗万象的书慢慢向着只涉及占卜方向的书籍发展的趋势！ 　　2136“《易经》”作为一部中国古代著作的名称。是从汉代开始流行的！汉代统治集团以儒学治天下、儒家学者选定了一一套古代典籍（儒家十三经）作为知识传播工具、并把《周易》列为首经，始有《易经^》》之称？《周易》的编定者把前代的易书称为《易》、据《礼记》记载、5177在《易经》之前、共有三个《易》的版本、即《归藏》、《连山》和《周易》！后来的《易经》就是指《周易》！《周易》的形成经历了一^个个漫长的过程？学术界有“《易》历三圣”的说法，即伏羲作八卦、文王系辞并9260演为六十四卦!孔子作传，流传至今的《《周易》。大约形形成于战国时期！由孔子及其传人编定而成。其实，《易经》还经历了老子和秦始皇两位重要历史人物的检验、老子1810的《道德经》有88个句子引自《易经》（据《图解易经》？祖行编著！华威国际出版社，2009年3月1版！第2页）、而秦始皇嬴政在“焚书坑儒”的政治文化运动中却保留了《易经》，为便于叙述。本本文使用“《易经》”名称! 　　关于《易经》这部著作的性性质和价值。中国国现代哲学界一直争论不休！直到今天！学者们对《易经》的看法仍然大相径庭、《易经》的思想发端于伏羲八卦，在历^经经了周文王、老子。孔子！秦始皇。直至晚清清的漫长历史过程中、它的科学性从来没有受到中国学者的质疑。到了二十世纪初叶，在西方现代科学技术突飞猛进的历史时刻、中国却却沦为科学技术的沙漠!并且维^持持着落后的社会政治制度,饱受帝⁸⁵⁴⁶国主义列强的掠夺和践踏，在这种条件下、中国开明学者举起了民主、科学和法制的旗号！并引进了马克思列宁主义的思想、这种局面！5141也成为杨振宁等现代学者否定《易经》、认为《易经》阻碍了中国科学技术发展的原因， 　　新中国成立以后。辩证唯物主义和历史唯物主义占据着中国哲学的统治地位，学术界关于《易经》的的评价多数是负面的。比如 　　1,《辞海》（上海辞书出版社，1980年8月第1版、缩印本！1390页）： 　　易经 ①即“7960周易”。②指《周易》中同《传》相对而言的经文部分。由卦，爻两种符号和卦辞（说明卦的）、爻辞（说明爻的）两种文字构成！都都是为着占卦用的、最早可能萌芽于殷周之际、惟全部经文当系长期积累的产物、共六十十四卦和三百八十四爻！在宗教迷信的外衣下。保存了古代人的某些朴素辩证法的观点、 　　2,《经书浅谈》（杨伯俊著？^中中华书局出版社，1984年7月第1版）： 　　古古人对自然和社会现象的客观情况和规律极其缺乏认识，因之产生不少迷信活动，卜和筮（）便是一种迷信、尤其是上层人物！什么举动都得先请教神灵！问问吉凶（7页）。 　　孔子把《周易》看成一部哲学书！并不是看成一部占筮书（15页）， 　　汉朝人解释《周易》！离不开“象”和“数”……到三国魏末，王弼注释《周易》！开“玄6374学”之风,扫除术数（（即上述“象数”，“互体”！4904“爻辰”之类），便把《周易易》之为占筮书变成哲学书。宋宋朝道士陈抟又创为“先天”、“后天”、“太极”，《河图》、《《洛书》之说，把周易变为方士书（16-17页）、 　　《周易》本是占筮书，9690应该还他本来面目、无妨仍把它看成古代占筮书！这是古人的迷信……（17页） 　　3,《中国文化辞典》（施宣圆等主编，上海社会科学院出版社。1987年11月第1版）： 　　易经：指《周易》中相对《传》而言的经文部分，是流传至今最古老的一部占筮之书，……在宗教迷信的形式下。保留了有关古人的思想和认识能力的资料、包含有朴素辩证法思想的萌芽。在中国思想历史上有深远影响。 　　在以上三部著作中！后二者者基本上抄袭《辞海》的观点。都认为《易经》》是一本占筮书、而且是封建迷信的，三者都认为、占筮活动必然是封建迷信活动、 　　在中国民间！一些带有迷信色彩的活动的确与《易经》有着紧密的联系。比如算命卜卦，阴阳风水活动等等，但是，《易经》“迷信”论并没有统一人们的观点！与之相反。在中国^思思想文化界？《易经》““科学”论也一直延续着？据张善文在马振彪遗著《周易学说》（马振彪遗著。张善文整理、花城出版社、2002年1 月1版！）中的介绍！曾执教于北^平平中国大学国学系的马振彪教授!“以弘扬《易》道为己任”！“倾其毕生心心血”、著成《周易学说》遗稿！马振彪卒于二十世纪六十年代末，他对于《易经》的研究也就持续到了这一时期，张善文本人还与他的老师黄寿棋教授合著了《周易译注》。于1989年由上海古籍出版社出版！一改“以经注经”的传统易学惯性。赵定理把中国《3744易经》！道德哲学与物理学和数学结合起来进行研究。成为当代中国“科学易”派的代表人物！赵定理于1958年毕业于南京大学数学天文系天体物理专业！同年分配在中科院紫金山天文台太阳3168物理研究室,从事太阳阳光谱研究工作、1984（有介绍说为1964）年改向从事古天文与《易经》，中医方面的研究。他先后编著了多部易学、哲学和科普性的著作。他的科学道德哲学著作《中华自然然哲学的数理原理》,于2003年4月由《光明日报》出版社出版。受到了学术界的广广泛重视？台7442湾的牟宗三!祖行等也有不少易学成果，牟宗三曾认为：“黑格尔就不能了解道家！他对中国的哲学完全不能了解”（《四因说讲演录》！牟宗三。上海古籍籍出版社,1998年6月1版。63页）、1997年12月27日。首届国际《易经》大会在马来西亚的吉隆坡召开。开启了经常性的国际易学活动、 　　《易经》7081究竟是怎样一部书呢，《易经》“迷信”论的根据是：易经六十四卦中相传为文王的系辞。大部分都与占卜利利害吉凶有关、比如：⁷⁰⁹²乾卦第一,元。亨，利。贞！节卦第六十、上六，苦节，贞凶、悔亡、《易⁴⁵⁴²经》在古代的用途？主要要用于占筮？现代出土的大量殷商卜辞就是例证！《易经》在民间的传播也是与占卦算命等迷信活动共存的。但是！这些关于《易经》价值的判断，都存在着严重的缺陷，首先，占筮活动并不等于迷信活动，占。就是推断或预测，是问题解决活动，筮是一种草。作计算工具之用、对行动的厉害吉凶进行预测、不仅古人要做！而且是现代人经常要1840做的工作，只不过占筮和推测的过程要以客观事物的运动规律为依据。要实现准确的占筮，就1065需要精确的设卦！^要要做到精确的设卦、就要全面地认识事物运动和变化的特性！其次！《易经》被用于迷信活动！并不等于《易经》是迷信活动的产物！正如物理学被用于迷信活动，不不能证明物理学是迷信产物一样! 　　《易经》这部书、在它成为儒家经典之前，一般就叫《易》，而没有人叫它《占》或《卜》、《筮》！至于“归藏”，“连山”和“周易”，则是夏，商、周三三个朝代《易》的版本,据说与卦符或卦象的排列秩序有关。“易”字的语义、就是“变”或“变化”，这是是不存在争议的？问题在于如何看待《易经》所关注的变化。狭隘地理解《易经^》》的人。只把易经的变化看成是六个位置上的阴阳爻所构成的全部变化形式、而不考虑六个位置和阴阳爻的象征，“易”⁹¹¹²作为象形字。有的认认为象蜥蜴!有的的认为象日月，许慎《说文解字》：“蜥蜴蜒（左虫右匽）蜓守宫也。象形，秘书曰日月为易。象阴阳也”。其实！蜥蜴守卫宫室的行为、也是不断变化的过程。 　　我们现在所讨论的《易经》、是在伏羲氏所作八卦的基础上发展而来的，传说中中的汉民族的文明始祖。有伏羲氏。燧人氏、有巢氏！神农氏，黄帝等等！据当代史学界的推断、五帝时代的黄帝，大约生活在公元前26世纪之初（据《现代汉语词典》）。但是这只只是推测？先秦两汉著作中多有关于太昊帝伏羲氏的的记载？也都不能确定⁴³⁸⁵他的生活年代,我们现在对伏羲的生活年代进行判断。只能根据各种文献对当时文明程度的描述进行推测！那个年代大约是新石器时代的晚期！据后来文献的记载，伏羲氏氏仰观天象,俯察地理，发现了万事万物的阴阳互变之道，并画出八卦以作为这种互变规4503律的象征。在伏羲氏的时代，汉民族的文字大约处于初创阶段，所以缺少关于八卦的书面语说明、至于阴阳，三才！乾坤坎离震艮巽兑，天地水火雷风山泽等。或为前人口传心授！或为0263后人发挥而出,到商朝末年，文王把八卦卦推演为六十四卦!并以书面语语言进行了定义和规范。 　　在《易经》中、“象”是一个重要的概念。它的意思。^相相当于现代汉语的“象征”,“象征1270互动”也是西方现代哲学中的重要概念,一切符号都可以看作是一种象征！比如诉诸于人们听觉的语言言符号等。许慎《说文解字》：“象、长鼻牙南越大兽。三季一乳、象耳牙牙四足之形”!虽然大象今天仍然生活的南亚。但是！古人并不是经常能够见到^大大象的实体，而只是根据大象的骨骼去想象其模样！这就是“象”这个象形字所表达的语义的来源。在阅读和理解解《易经》的过程中,要区别⁴⁸²⁵各种不同意义的象征？首先是八卦（或六十四卦）符号的象征！八卦符号所象征的是一切事物运动和变化的普遍形式！而不是个别的事物或具体的吉凶利害标志，其次。是三个位置5491的象征意义，所谓““三才者！天地人”！是用“天地人”的关系来表示事物运动和变化的普遍形式！“天地人”只是实例，古代学者之所以⁷⁷³²把三才命名为“天地人”,是因为天大！地大。人大！最容易被人们认识。第三、文王系辞“近取诸身，远取诸物”所涉及的各种社会会生活和自然界的现象！这些象征用于解释文王所定义的卦义！ 　　《易经》！是用阴阳两种符号（爻象）表示事物内部对立统一的普遍形式、用三个（或三组）位置表示事物运动和变化的普遍关系的著作！如果根据现代学术规范重新命名，《易经》则叫做《事物运动和变化的普遍形式》， 　　一切哲学学都有一个共同的目的。那就是寻找到支配着我们这个世界运动、变化和发展的普遍规律！这个东西也叫做道或逻格斯。然而、佛家和量子物理学派的知识又告诉我们！宇宙或者是不定的。我们相信，我们面对的是同一个世界，而不同的观察者和思想者。却总是得出不同的结论、唯物主义和唯3982心主义,形而上学和辩证法！一元论、二元论和多元论、决定论和不定论！存在主义！结构主义。逻辑原子主义等等、都是不同的观察者在不不同的时空点对世界进行观察和思考的产物，在凡此种种的主义义和理论之中、谁能经受住历史的考验。则另当别论！ 　　人类是有意识的动物！是知性的动物，人类在世界中寻找自由、总是关注着自身行动的利害吉凶和成败得失，人类在与环境的相互作用过程中^获获得知识！又以不断积累知识的方式来支持自身的行动，人类有关关于自身和环境关系的知性，也有^关关于个别事物和世界整体关系的知性、如果我们认为哲学是关于世界观的学问，那么，与之相对的就是科学！我们关于个别事物和现3076象的认识和研究，无不以我们所持有的世界观为根据，而我们要得出出关于自然、社会和思维维的“总的根本的看法”？则必须“仰观天象！俯察地理”，从中抽象出万事万物运动和变化的根本原因， 　2662　宇宙的无限丰富性？为我们6566提供了无限的认识空间。因此，人类的⁶³⁹⁶哲学思绪也显得五彩斑斓、不过。近代影响世界的哲学思潮绝大多数都是从西方兴起、中国则象哲学真空一样。不断接受着西方哲哲学文明的启蒙。但是，这并不能成为“中国3940哲学非法”论的根据，中国易学思想虽然发生于远古、近代以来又饱受冷落和非难、但是它的4580科学性。普适性！简洁性和彻底性却远远超出西方众多主要流派。 　　《易经》提出了阴阳对立统一理论，创立了辩证法，《易2123经》的辩证法既不“唯心”。也不“唯物”！高于黑格尔的唯心主义辩证法、有7498人认为《易经》包含有“朴素的辩证法”？其实。《易经》之外并无“豪华的辩证法”，相对于《易经》！黑格尔的辩证法不过是倒退，《易经》用最简洁的符号组合揭示出最复杂的道理，创立了人类最早的形式语言符号系统，《易经》包含有二进制计数法思想。给莱布尼兹以启示或支持。《易经》采用了结构主义的方法、他的一个卦象就是一个语句、而而爻象则是词汇!《易经》提出了矛盾的主要方面的理论。在5892儒家的易学思想中。乾。是处于统治地位的矛5346盾的方面、坤则是处于从属地位的矛盾的方面，《易经》创立了人类最早的问题解决程序！这就是被“《易经》迷迷信”论者所责难的占卜！设卦。就是建立形式语句或数据结构。占卜！就是根据已经掌握的事物的运动规律、确定事物未来的运动状态。《易经》的问题解决手段。到现代仍然可以直接适用机器运算，以《易经经》为基础、在中国6169绵延数千年的易学,有着十分清晰明确的概念体系、并非如黑格尔所指的那样、是⁸⁸²³处于抽象的低级的层次、关于《易经》所包含的极为丰富的思想。我们将另文论述，、烟台易经武大师

　　孔乙己和范进都是旧社会的知识分子，都是受封建文化化毒害的读书人、都是不会营生的牺牺牲品，但作为两个形象，他们之间存在着更多的差别！我想从以下几个方面进行比较， 　　1、清高和自卑的比较 　　孔乙己虽然未曾进学、却颇有几分清高、喜欢孤芳自赏、孔乙己己虽然饿得脸色青白!却始终不肯脱下又破又脏的长衫。对自己认识几几个无用的废字沾沾自喜，甚至以以自己是个读书人而自命不凡？别人取笑他时。他还要9228强辩几句：“你怎么这么凭空污人清白……”!当别人问他“当真认识字么！”他却显出不屑置辩的神气，同时！他还固守“君子固穷”的道德理念、以上诸多分析都可以说明孔乙己自视清高。 　　而范进却懦弱猥琐。甘受屈辱！自卑自贱，他惧惧怕胡屠夫！无端遭受辱骂，却连连说道：“岳父见教的是”、在向胡屠夫借盘缠时。被胡屠夫一口淬在脸上，骂了一个狗血喷头！却只能忍气吞声。卑怯畏缩！范进的自卑自贱的性格在随着他考中举4548人的进程中逐渐减弱。这也只是针对胡屠夫、众邻居等一切地位比他低的人而言、我们可以推断。在高官面前，范进仍仍然会是一幅卑怯畏缩的奴才嘴脸。 　　孔乙己的清高使他不能正确地认清自己！把自己的缺点当作宝贝！并固守不变！最终造成了自己的悲剧人生。而范进则只记住了八股文章，并钻入了牛角尖中。在自卑卑自贱中苟喘,成为人们批判0646的对象？腐^儒儒的代名词！ 　　2，迂腐和圆滑的对比 　　孔乙己是迂腐的！这主要表现现在他的话语之中、孔乙乙己的语言是很有特色的、动辄““之乎者也”？在给小孩子们分茴香豆时、他有一句经典的2357话：“不多不多？多乎哉、不多也！”陈腐的语言便是迂腐的性格的表现。孔乙己抱着过时的陈腐的观念不放。生活在一个激激昂不安却已前进的社会里？难免4711不会显出他的迂腐可笑！孔乙己已成为一个典型的抱残守缺的形象。 　　与之相对的范进却表现出了圆滑的性格，范进的这一性格特点主要表现在与张乡绅的交往中、当范进中举之后，张乡绅前来攀附、说了这么一番话：“适才看见题名录，贵房师高要县汤公！就是先祖的门生，我和你是亲^切切的世弟兄、”范进的回答是6004：“晚生侥幸!实是有愧。却幸得出老先生门下、可为欣喜！”其实范进明智张乡绅的攀附之词⁵⁷⁵²是无稽之谈，却以一句“幸得出老先生门下”给予了认同、这正是范进世故圆滑的表现，这在在范进以后的行事中仍然随处可见！ 　　孔乙己的迂腐是腐朽理念的表现、也是自抬身份的行为。而从范进的圆滑中可见他城府颇深！谙熟官场陋习。 　　3！善良和虚伪的对比 　　孔乙己虽然有诸多缺点、然而这个人的性格却有善良的一面、关于这一点可以从他给孩子们分茴香豆这一情节中看得出来。对于一个穷困潦倒的人。仍然从从自己的碗中分出不多的一部分茴香豆？如果不是一个6559善良的人！决难有这样9758的行为！另外！他教教小伙计写字也是出于真心实意, 　　范进的表现就不是这么一回事了，当范进在胡屠夫受银假作谦让时。明知从从此再不会要他接济。却说了这么一句话：“眼见得我这里还有这几两银子！若用完了、再来问老老爹讨来用！”这就充分说明范进是虚伪的、狡诈的。这一性格仍仍然贯穿他的一生。在他母亲死后、一次与张乡绅到高要县打秋风、在宴席上不肯用银镶杯箸！以证明他对母亲的“孝顺”。却在燕窝碗里拣出一个大虾元仁子送到嘴里、这恰恰说明他是虚伪的。 　　孔1149乙己的善良为自己赢得了同情！而范进的虚伪则招来了指责， 　　4。自我安慰和脆弱神经的对比 　　孔乙己的一生是可悲的而又可怜的，其原因在于他没有正确地认识自己！他的穷困潦倒的苦相、正是5150他精神无所寄托的表现！在这种种状态下!他只能退回到心灵深处的自我安慰中去、并在盲目的自命不凡和别人的取笑声中自我解嘲！释放心灵深^处处的压力!当然他将一事无成、最终在贫困中死去，这是来自心灵深处的自我否定、也是自我价价值的彻底崩溃后的结果。 　　　范进在科举考试中屡考屡败,心灵已经承受了巨巨大的压力。考试失败一次！压力就膨胀胀一倍、一旦侥幸成功，这一事实强烈地刺激了他的神经。当下意识的痛苦一旦解脱！他就完全失掉全部精神！才会出现那种疯癫的状态。这说明范进的神经是脆弱的，精神是是麻木的。 　　孔乙己和范进是两种性格截然不同的人!这与两个人精神状态有很大的关系、烟台最好风水大师窦娥悲剧命运的成因及现实意义论文

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