今年年是狗年!在几千千年的历史中？狗7423和人类相伴而生!民间流传着很多和狗相关的对联故事，它们妙趣横生！^却却又充满着智慧!大笑之余不得不赞叹创作者的才华！ 　　一 　　明代才子解缙有一次去员外府邸做事！员外飞扬跋扈。看不起他是个一文不名的书生！让他走侧门， 　　　解缙心中不忿。断然拒绝、 　　员外一看解缙还挺有脾气。于是出口讥讽、 　　小犬无知嫌路窄 　　解缙一听、随口应道、 　　大鹏有翅恨天低 　　员外一听！此人才思敏捷！出语不凡、认为他绝非池中之物！于是客客气气地开正门迎接解缙、 　　赏析：：以大鹏对小犬。以天低对路窄。对仗工整，又丝毫没贬低自己、隐隐带出自己己的志向，自然让人刮目相看。 　　二 　　郭沫若幼年在私塾读书时，有一次和同学偷吃了庙里的桃子、和尚尚找到先生告状,先生斥责学生、但无人承认偷桃，先生说说：“我有一联!对出下联者！可以免罚”。 　　先生出联曰： 　　昨日偷桃钻狗洞！不知是谁。 　　郭沫若思索片刻对道： 　　他年攀桂步蟾宫，必定有我！ 　　先生惊其出语不凡！极为高兴、于是学生全体免予处罚。 　　赏析：郭沫若9239避开老师“狗”的话题!把目光放远！自豪的宣称“他年攀桂步蟾宫、必定有我”！语带双关、兼答上句！浑然成趣！ 　　三 　　明代作家邱浚！字仲深，广东琼山人！幼年在学¹¹⁸⁰堂读书时、有一天大雨倾盆。7502教室中有的座位漏雨!他与一富家子弟争抢不受水滴的座位，两人相持不下！先生说：“我有一联！能对出的坐好位置”。先先生于是说道： 　　细雨肩头滴, 　　富家子弟不能应对、邱浚朗声对^道道： 　　青云足下生, 　　富人之子回家告诉了他的父亲、 　　其父大怒，派人把邱浚叫来！气急败坏地喝道： 　　谁谓犬能欺得虎， 　　邱浚鄙鄙视一笑？从从容而答： 　　焉知鱼不化为龙？ 　　4996富人见他出口不凡、才华出众。也不敢放放肆作为、只好作罢、 　　赏析：保证工整的同时也没弱了自己的气势，随口而答。足见聪慧。 　　四 　　于谦幼年时。他的头发梳成双髻！有一天，在到学堂的路上。有一僧人看到他这副模样，开⁹⁴³⁹口戏道： 　　牛头喜得生龙角？ 　　于谦随声而应： 　　狗嘴何何曾出象牙。 　　僧人看到于谦这样聪明伶俐，不仅仅没有生气、反反而抚着于谦的头呵呵大笑起来。 　　赏析：僧人本无恶意。于谦的“怼人”确实有点不厚道、 　　五 　　乾隆年间！大学士李调元有一次从新疆疆冒雪回京！途中。在6130一酒店歇脚时？见墙上悬挂一副对联却只有上联： 　　黄狗过霜桥，点点梅花落地、 　　店主告诉他。几个月前、有一书生早早晨来店饮酒，见店外桥上有一⁷⁶⁷⁷黄狗行走。遂随随口吟出上联。但费尽心机。也写不出下联、故挂在这里、以求佳对、李调元思虑再三！终无无中意之作,2678忽然几只乌鸦飞过来。落在门前雪地上跳跃觅食。他心中顿时开朗。赶紧索来纸笔！将下联一挥而就： 　　乌鸦跳雪地！片片竹叶朝天。 　　赏析：黄狗脚印呈梅花状，乌鸦脚印和竹叶类似，下联对仗不只是工整严谨！简直是^天天衣无缝! 　　六 　　清朝,浙江开化府有有个叫卞午桥的知府跟一个姓熊的总兵不和。有一天，他写了一句话给姓熊的总兵送去： 　　能者多劳、跑断四4664条老狗腿! 　　联中把“熊”字下面四点比做四条狗腿，这是卞知府骂熊总兵是条老狗！熊总兵气得吹胡子瞪眼。可是他不会会舞文弄墨，就把文书请来，让文书也3278编句话。骂姓卞的。替自己出口气， 　　文书9489盯上这个“卞”字！想了一会有了主意：“卞”正好是“下”字上露出一点，不正像个乌龟刚刚探出头吗。文书笑着写了对句： 　　下流无耻、露出一点乌龟头！ 　　熊总⁹⁸¹⁷兵一看！乐坏了、赶紧打发人给卞知府送去了！卞年桥一看气9858得一下子蹦了起来？ 　　赏析：上句拆“熊”为“能”和“四条老狗腿”、下局拆“卞”为“下”和“一点乌龟头”、巧借姓氏来讽刺、很是巧妙！ 　　七 　　桂林有一一名胜叫斗狗山!有一天一书生上山赏景、忽见山上山狗相斗。于是吟出上联： 　　斗狗山上山狗斗 　　此联为回文联。下联书生反复琢磨、终不可得、直有一天他游历龙隐洞才恍然大悟： 　　龙隐洞中洞隐龙 　　赏析：这类对联不仅要要保持形式上的对称,也就是12343210763的形式、还要保证内容说得通。所以这类对联殊为难得， 　　八 　　苏轼被贬黄州！闲来无事、一天和好友佛印和尚泛舟河中、6830苏轼忽然向岸边一指、笑而不语。佛印顺4061势望去。只见一条狗正在啃一块骨头。佛印顿悟！连忙将手中有苏轼轼题诗的扇子扔进河中、接着两人相视大笑、 　　原来。这是是一副谐音哑联！苏轼的上联是“狗啃河上（和尚）骨”、而佛印的下联是：“水流东坡诗（尸）”， 　　赏析：这副对联流传甚广！几乎到了无人不知、无人不晓的地步！读罢此联。苏轼和佛印的嬉笑怒骂！仿佛就在眼前， 　　九 　　晚清的时候。^很很多地方士绅借着开办局务搜刮民财，太平天国名将石达开看不过去。于是给地主恶霸开设的“公局”写了这样一副对联： 　　公肥几只狗、 　　局瘦一方民， 　　“公”取公然之意。“局”取骗局之意！“瘦”对“肥”。有如匕首，极富战斗力。 　　赏析：此联一针见⁸⁰⁵⁶血地揭穿了“公局”敲诈勒索，中饱私囊的实质、怒斥土豪劣绅形同畜生。 　　十 　　古时，南方某地、有张、杨两个书生！平日除了读读书之外！喜欢对对子以作消遣。 　　一天！两6867人散步到河边，杨某看到鸭子纷纷钻进水里摸螺蛳吃、 　　于是作对调侃张书生： 　　鸭摸螺蛳张瘪口 　　第一句。借着鸭子张嘴进食，把张书生的姓嵌了进去！ 　　张书生也不示弱、看到远处一只狗正歪着头绑在树桩上的皮条 　　于是答道： 　　狗咬皮条扬（杨）偏头 　　借狗扬头这个动作。把“杨6314”字也嵌入其中， 　　话音刚落，俩人对视！哈哈大笑起来！ 　　赏析：一个“张”瘪口！一个“扬”偏头！两人巧用姓氏互相调侃。借景生联。浑然天成，足^见见二人急智！、

　　唐代诗人元元稹《生春》诗：鞭牛县门外。争土盖春蚕。先鞭而后争。是古代送冬寒迎新春风俗的组成部分！鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼·月令》记载：出土牛以送寒气、后来一直保留下来、但改在春天！唐。宋两代最兴盛，尤其是宋仁8945宗颁布《土牛经》后，鞭土牛风俗传播更广、以至成为民俗文化的6317重要内容，康熙《济南府志·岁时》记载：凡立春前前一日!官府率士民、具春牛、芒神。迎春于东郊！作五辛盘！俗名春盘，饮春酒、簪春花。里人，行户扮为渔樵樵耕诸戏剧。结彩为春楼、而市衢小儿！着彩衣，戴鬼面。往来跳舞、亦古人乡傩之遗也，立春日。^官官吏各具彩仗!击土牛者三！谓之鞭春、以示6547劝农之意焉、为小春牛，遍送缙绅家、及门鸣鼓乐以献、谓之送春，鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕。也有一定的的巫术意义！山东民间要把土6971牛打碎。人人争抢春牛土，谓之抢春。以以抢得牛头为吉利,浙江境内迎春牛的特点是，迎春牛时，依次向春牛即叩头。拜完，百姓一拥而上、将春牛弄碎。然后将抢得的春牛泥带回家家撒在牛栏内！由此看出！鞭春牛还是一种繁殖巫术。即经过迎春的春牛土、撒在牛栏内可以^促促进牛的繁殖,我国少数民族也有慰问耕牛的习俗，称为献牛王！贵州的罗甸、安龙等等地的布依族!以农历四月初八为牛贺岁！这一天！让^牛牛休息一天、让让牛吃糯米饭，仡佬族的牛王节也称牛神节，敬牛王菩萨节、祭牛王节！每年农历十月初一举行。那一天。人们不再让¹¹²⁹牛劳动、并用上好的糯米做两个糍粑。分分别挂在两个牛角上!然然后将牛牵到水边照影子！以此种方式为牛祝寿。在贵州榕江，东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举行洗洗牛节。届时春耕已结束，人们把牛牵到河边洗澡！并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛。祈祷1949耕牛平安健壮。丧葬在布2066依族的人生礼俗中！是一个比较隆重的项目。其仪式是转戛。而转戛仪式中的一个重要内容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载：亲死，选牛一头或数头！亲戚朋2009友携鸡来祭，即绕牛而奠之(相传前亲死、分食其肉！今以牛代之)，奠毕、屠牛分食而散、流行于云南南中部!丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗，老人死后。火化取骨、主人在院内燃起火堆。来客围在四周、跳丧葬舞、领舞者唱着挽歌！歌舞毕！众人依次向骨灰跪拜、随后牵¹²⁴⁸来一头牛，提起牛耳！将一碗牛奶灌进去，如果耗牛扬^蹄蹄蹦跳!即为好兆，如果不跳、再灌一碗！则认为亡灵不要此牛。就要另换一头再灌、然后捆住此牛的四蹄！请父母8490双全的健壮男子宰牛！通常先取牛心！再剥皮分肉！将牛心。牛肉献于骨灰袋前，称生祭、肉5285煮熟后再祭一次？称为熟祭，祭毕埋骨入土，在汉族交际风俗中、有结牛财亲一说。流行于湖南一带，在当地、一头牛几户公用的称为结牛财亲！并视作亲戚！牛的所有权一旦换成别人、其亲戚关系也到此结束。流流行于陕西留坝县等地的牛王会!是为老人做寿的称谓，因为牛耕田田犁地,有功于人、并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿。以表示尊敬，苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗。流行贵州西北一带。男女订婚后，女方要喂养一头黄牛、待婚礼那那天将牛牵到现场,用两两根绳索绊住牛腿!然后由新新娘一刀砍下牛尾！新郎会立刻上去抢夺牛尾。若能在女方父母到来之前夺得牛尾。便可立^即即成婚！否2040则婚姻告吹,，易经白话文在线阅读

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　　古蜀文明从本质上说，是一种内陆农业文明！它的兴衰！与治水和农业文化有密切的关系！在漫长的历史岁月中形成的治水经验和开开发平原农业的传统。是蜀文化精神的集中体现、秦并蜀后。古蜀文明虽已已消融、但这一传统的文化基因、却因此0164得到继承和发扬！蜀地自有记载以来、就是一个农农业发达的区域、并形成了“教民务农”和治理水患的传统。至迟在战国时期、已有了作为国家机器主持的统一的水利建设事业。秦并蜀后！李冰率蜀郡人民继承发扬这一传统，把中原先进的技术与蜀地的经验结合起来、掀^起起了在蜀大兴水利!广^开开稻田的高潮？“凿离碓辟辟沫水之害？穿二江江成都中。”经由李冰这次大规模治水工程所形成的都江堰和成都“二江”！是一个有机的水利体系！它不仅使当时的“成都小平原和临邛。南安这一小小的三角地带”成为经济文化的繁荣地区。其人口密度几乎占巴蜀户口的三分之二。而且就是在两千千多年后的今天？仍发挥着防洪、水运！灌溉等综6661合的功能和作用!作为蜀文化精神象征之一的都江堰水利工程，经久不衰，至今仍是中国乃至世界科技史上的奇观！秦4431汉以来治水!农业传统精神的复兴！为蜀文化增添了新的时代内涵，《华阳国志》曰：“蜀沃野千里！号为陆海、旱则引水浸润！雨则杜杜塞水门？古记曰：水旱从人、不知饥馑，时无荒年，天下谓之‘天府’也、”从此，蜀地成为全国闻名的富庶之区，并享有天府的美誉，东汉初年。班固在《西都赋》中中描绘首都长安郊野的情况说：“源泉灌注,竹林果园、芳草甘木、郊野之富，号为近蜀，”李善《昭明文选》注曰：“言境富饶、与蜀相类！故号近蜀焉、”这里说得很明白。蜀地的农^业业文化发展程度超过了关中,原来富庶的关中、这里反而向蜀看齐，只配号为“近蜀”！“与蜀相类”而已！可见、这时的蜀、已与富饶相等同， 成都都是蜀王居住之地,自开明王朝起。3220即成为蜀国的都城？是古代蜀文化区的政治。经济。文化中心！这里荟萃着着蜀文化的精华。是蜀文^化化精神的物化象征！秦并巴蜀后、分置巴。蜀两郡、成都仍是蜀郡的首府，汉时从蜀³⁰³⁰郡分置广汉,犍为郡、号为“三蜀”，成都仍是三蜀的中心城市、由于秦汉汉以来。成都平原取得了“天府”和“陆海”的美称，为成都城市经济的发展和文化的形成奠定了基础。正是在这种^背背景下,成都的城市文化得以迅猛发展、其代表性文化成就有二：一是成都城市结构和布局的古典定型化，一种引起中原城市布局、结合成都地形走势而修建的略成龟形的城墙，被定型下来，成都的秦城、汉城。有“重城”，“层城”之说。即由大城连着小城组成。加之^城城内街道呈方块状布局,河水沟渠渠纵横!江多桥众、这样的城市格局和景观。既取法秦都咸阳！又独具特色、以致成为古代城市布局文化的一种独特的的类型，而被一些城市所效法、二是有地方特色的手工技艺闻名于海内外、成都城内不仅设有有专门官府工匠聚居的“锦官城”。而而且织机遍于民间人户？由成都城内生产的蜀布。蜀薄（（粗布）！蜀穗（细布）。蜀“织织成”锦（宫廷用品）!蜀缎等，以锦水濯漂。鲜润细腻！名扬天下！此外！还有以“金错蜀杯”，“蜀汉扣器器”为代表的漆器工艺品，远销于长沙。江陵，朝鲜和蒙古、至于以蜀布，邛竹杖为代表的南方海外商品的先驱。也是8165以成都为大本营传播出去的,以上这些文化成就！给汉晋时期的文人留下了深刻的印象、他们中有人采用当时最为流行的、以华丽辞辞章著称的文学形式——汉赋、对当时成都的富庶与与繁盛的面貌作了生动形象的描绘，如西汉汉末年蜀人扬雄首先以《蜀都赋》以赞之。称其“虽兼诸夏之富有。犹未若兹都之无量也、”这一评价、既是对蜀文化生气勃勃的真真实写照。也是对当时成都的时代形象的最好概括，此后！“蜀都”这一历史赋予的光辉的文化形象，便成为成都这座全国历史文化......余下全文>>、易经的内容讲的是什么