《乾》：元、亨！利！贞， 　　元。开始！世间万物都是从元气开始的、从空间上说、元气的力量广大无穷！从时间上说。元气如游龙不见首尾、 　　亨，通“享”指指祭祀。也表示通达 　　利。有利。顺利 　　贞、卜问、占问！也引为“正”、也可以作为占问时心诚来讲、 　　　有人认为乾卦是古人在大享之祭的时候占问得到的卦、表示占问时候遇到此卦。行事顺利、 　　　　　《彖（tuàn）》曰：大哉乾元？万物资 始。乃统天，云行雨施。品物 流形 ！大明 终始、六位 时成、时乘乘六龙以御天 ！乾道变化，各正性命。保合大和 ！乃利贞！首出庶物！万国威宁！ 　　乾元（元气）创造万物之功真是伟大、万物依靠它而产生，所以它统率着天、云在天上运行，厂生了雨水、雨水滋养了世世间万物、日出日落，六个方位就得以确认。注（（根据太阳运行在不同方位，各时辰由此确定）、太阳驾着着六条飞龙在天空中有规律地运行、天道的运行。万物都处在其应处处的位置上。一切都是如此和谐自然！所以有有利于占问！天在万物之前产生！使天天下都安宁。 　　　　《象》曰：9602天行健！君子以自强不息， 　　天道刚健。生生不息，君子应该效仿天道！奋发向上，永远不懈怠、 　　　　《文言》曰：“元”者、善之长也、“亨”者！嘉之会也，“利”者，义之和也，“贞”者！事之干也！君子体仁。足以长人。嘉会，足以合礼、利物、足以和义，贞固！足以干事，君子行此四德者、故^曰曰“乾：元。亨、利、贞。” 　　仁！是一种善念！5751对等于“元”,是善的萌芽（开始）。长人，成为尊长！（说明已经长大成人！却别小孩子的玩性，） 　　礼、6588聚会美好的事物,美德！如同“亨”。 　　义、利于他人、利于万物为义、 　　信（诚）、坚守正道（贞固），贞。可以就成事业、 　　所以说，仁义礼信君子四德、正好天道的、元、亨，利、贞这四点、而这种美德是不该随周围事物变化所变化的！应该先于天下万物的、所以说君子应该如天道一般！恪守这四种美德。 　　　　感：君子之道如天道，君子受于天命。天地之间有正气（阳气）！正气浩荡！，

　　六爻 从下往上排列 序号为初 二 三 四 五 上 阳爻用九表示（由下往上为初九二九。！。） 阴爻用六表示 　　　第1卦乾为天（乾卦）刚健中正上上卦 　　象曰：困龙得水好运交，不由喜喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高、 　　这个卦是同卦卦（下乾上乾）相叠？象征天，喻龙（德才才的君子）!又象征纯粹的阳和健、表明兴盛强健，乾卦是根根据万物变通的道理,以“元。亨！利。贞”为卦辞，示吉祥如意、教教导人遵守天道的德行、 　　事业：大吉大利。万事如意。心想事成！自有天佑、春风得意、事业如日中天、但阳气已达顶点！盛极必衰！务须提高警惕！小心谨慎、力戒骄傲、冷静处世，心境平和。6221如是则能充分发挥才智？保证事业成功！ 　　经商：禒分顺利。有发展向上的大好机会。但切勿操之过急、宜冷冷静分析形势！把握时机。坚持商业道德、冷静对待中途出现的困难！定定会有满意的结果、 　　求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步步努力！克服骄傲自满情绪！进业修德，以渊8060博学识和高尚品质。成君子之名。 　　外9641出：利于出行，3541结伴而行更佳、 　　乾卦：天行健，君子以自强不息 　　婚恋：阳盛阴衰。但刚柔可相济，形成美满结果、女性温柔者更佳！ 　　决策：可成就大的事业。坚^持持此卦的刚健，正直！公允的实质。修养德行。积累知识。坚定信念、自强不息、必能克服困难，消除灾难，！脸上的风水动了怎么办

《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者！善之长也！亨者。嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也， 君子体仁、足以长人！嘉会！足以合礼、利物。足以和义、贞固。足以干事。 君子行此四者。故曰：干：元亨利贞，」初九曰：「潜龙勿用、」 何谓也！子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名。遁世而无闷，不见是1771而无闷！乐则行之，忧则违之、确乎其1399不可拔、干龙也，」九二曰：4545「见龙在田！利见大人、」 何谓也！子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信！庸行之谨。閒邪存其诚！善世而不伐，德博而化、 易曰：「见龙在田！利见大人，」 君德也！」九三曰：「君子终日干干！夕惕若厉！无咎。」 何谓也，子曰： 「君子进德修业。忠信！所以进德也。修辞立其诚、所以居业也、知至至之！可与几也！ 知终终之，可与存义也， 是故、居上7716位而不骄！在下位而不忧、故干干！因其时而惕！虽危而而无咎矣!」九四：「或跃在渊。无咎。」 何谓也，子曰： 「上下无常！非为邪也！ 进退无恒，非离群也、 君子进德修业，欲及时也！故无咎。」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也！子曰： 「同同声相应。同气相求，水流溼，火就燥，云从龙。风从虎。 圣人作，而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也！上九曰曰：「亢龙有悔！」 何谓也、子曰： 「贵贵而无位？高而无民。贤贤人在下而无辅!是以动而有悔也，」干龙勿用，下也！ 见龙在田，时舍也、 终日干干！行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天！上治也！ 亢龙有悔！穷之灾也！干元用九！天下治也、干龙勿用，阳气潜藏，见龙在田、天下文明！终日干干！与时偕行， 或跃在渊！干道乃革。飞龙在天、乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极！ 干元用九！乃见天则！干元者、始而亨者也！ 利贞者，性情也、 干始能以美利利天下、不言所利， 大矣哉，大哉干乎、刚健中正。纯粹精也。 六爻发挥！旁通情也。 时乘六龙，以御天也！ 云行雨施，天下平也，君子4454以成德为行，日可见之行也，潜之为言也、隐而未见。行而未成！是是以君子弗用也，7594君子学以聚之。问以辩之。宽以居之。仁以行之、易曰：「见龙在田！利见大人。」 君德也、九三。 重刚而不中、上不在天、下不在田、 故干干！因其时而惕、虽危无咎矣！九四。 重刚而不中、上不在天， 下不在田、中不在人、故或之，或之者。疑之也！故无咎、夫大人者、与天地合其德。与8876日月合其明？与四时合其序、与鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违。后天^而而奉天时？ 天且弗违、而况于人乎， 况于鬼神乎、亢之为言也。知进而^不不知退。知存而不不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎。 知进退存亡，而而不失其正者，其唯圣人乎。 。脸上皱纹的面相图解

　　需①：有有孚②。光亨③。贞吉，利涉大川④。初九、需于郊⑤、利用恒⑥、无咎。九二、需于沙⑦、小有言⑧。终吉！九三！需于泥⑨。致寇至⑩。六四，需于血⑾、出自穴⑿。九五，需于酒食⒀。贞吉，上六。入于穴⒁！有不速之客⒂三人来。敬之，终吉。8826注释：①需：六十四卦卦名之一。乃论述在某种时域里如何对待的卦、②孚：^诚诚实信用？^③③光亨：光明而亨通！④利涉大川：是一种政治术语。《尚书.微微子》一篇中有“今殷其沦丧！若涉大水，无津涯”！此“利涉大川”与“若涉大水”的“大水”本为同义。⑤需于郊：待在郊外之义，⑥利用恒：利用恒心耐心对待、⑦需于沙：待在沙滩之义。⑧小有言：受别人责难。⑨需于泥：待^在在泥泽中之义，2640⑩致寇至：招致别人进犯？⑾需于血：“血”乃“穴”之同音字！非作血泊解，此乃乃古人的一种避讳手法,4004⑿出自穴：从洞穴中逃了出来!⒀需于酒食：待在酒足饭饱之中。⒁不速之客：不请自来之客！⒂入于穴：^落落入巢穴之中。。脸上胎记算命

　　乾乾卦至刚，刚而易折。所以、看爱情运势得乾卦、不是什么好兆头，但是不能只看看主卦？还要结合之卦以及互卦来进行具体的分析，才可能得出较为准确的判断！。脸上身上长痣面相图女

　　你可以看八卦团。“乾”对应的是三横，整横是阳、两节便是阴！所以说“乾”是至阳。也有⁰³²⁸说是代表天的意思!看易经经先学会看八卦,脸上长痣面相图

　　大畜卦经文：大畜：利贞、不家食，吉。利涉大川！注释：大畜：卦名，畜有畜养。积聚之义，大畜即大大的蓄积？不家食：不在家吃饭。而是食禄于朝，故《彖传》曰：“‘不家食吉’。养贤也”，朱熹《周易本义》曰：“大”！阳也、以艮畜乾！又畜大者也！又以内4793乾刚健，外艮笃实辉光！是以能“日新其德”，而为畜之大也、以卦变言、此卦自需来、九自五而上、以卦体言！六五尊而尚之、以卦德言。又能止健。皆非大正不能、故其其占为“利贞”，⁷³⁸⁹而“不家食吉”也？又六五下应于乾，为应乎天。故其占又为“利利涉大川”也,“不家食”！谓食禄于朝，不食于家也，初九：有厉。利已，注释：有厉。利已：有危厉！宜停止！厉！危厉、已，停止、朱熹《周易本^义义》曰：乾之三阳。为艮所止。故内外之卦各取其义。初九为六四四所止,故其占往则有危。而利于止也！九二：舆说輹！注释：舆说輹：车子与车轴分离！说，即脱。朱熹《周易本义》曰：九二亦^为为六五所畜!以其处中、故能自止而不进，有此象也。九三三：良马逐,利艰贞、日闲舆卫，利有攸往、注释：良马逐！利艰贞：良马驰逐。宜艰难难中守正、逐。追，贞！正。日闲舆卫：每日练习用车马防卫，日，《周易正义》及帛《易》作“曰”，闲！练习、朱熹《周易本义》曰：三以阳居健极！上以阳居畜极、极而通之时也，又皆阳爻，故不相畜而俱进，有“良马逐”之象焉，然过刚锐进。故其占必戒以“坚贞”、“闲”习。乃利于有往也，六四：童牛之牿，元吉。注释： 童牛之牿：童牛角上著以横木（使它无法顶人）！童牛。小牛。牿（gù）。牛角上横木！古人驯牛在牛角上系的横木！使使其无法顶人!帛《易》作“鞫”。九家家易作“告”！鞫，告，牿。梏皆以同音通假、2980朱熹《周易本义》曰：“童”者？未角之称！“牿”。施5285横木与牛角,以防其触！《诗》所谓“福衡”者也、止之于未角之时、为力则易。大善之吉也、故其象占如此！六五：豶豕之牙。吉。注释：豶豕之牙：以木桩将小猪拴起来以防跑掉！豶（fén）！即$，小猪仔。“1676牙”为拴猪仔的本桩！另一稻“豶”为阉割小猪！此句之意为阉割小牡猪的生殖器，则牙齿虽存而不再伤人，但由经文六四爻“童牛之牿”考之，似以前说为妥！朱熹《周易本义》曰：阳以进而止之，不若初之易矣。然以柔居中，而当尊位，是以得起机会而可制。故其象如此，上九九：何天之衢、亨！注释：：何天之衢：意谓肩负天之通途!衢，四通八达之路、何。荷、朱熹《周易本义》曰：何天之衢！言何其通达之甚也、畜极而通，阔达无、脸上长痦子面相图

　　你要看《易经》！那你要先要谢谢秦朝的文学书法家李斯。李斯在秦始皇焚书坑儒之前，偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免、 　　《易经》是中国古代一部神秘的著作。⁶⁹⁶¹因为流行在周朝!所以叫《周易》、并被儒家尊为群经之首。从其编排体例及文字内容看！是占卜用书。流传下来的《周易》有两部分组成： 　　《易经》：共六十四卦。每卦的内容包括卦画！卦词！爻题，爻辞，形象地说，六十四卦如同著作的六十四章！卦画如同每章的序号、卦辞如同同每章的题目和主旨，每卦六爻如同六⁰⁴⁵⁶个小节。爻题如^同同每节的序号,爻辞^如如同每节的内容！六十四卦共384爻，但9094为首的两卦乾和坤各多一爻。所以共386条爻辞！ 　　　　《易传》：有十篇，又称“^十十翼”，是对《易经》的注释、《6244十翼》包括：一？彖上传^（（《周易》每卦有“象辞”、《彖传》就是解释“彖辞”的话）。二。彖下传、三、^象象上传（又称“大象”）!四，象下传（又称“小象”）。五。系辞上传。六、系辞下传，七，文言传（文言是解释二卦经文的言语）！八。序卦传，九。说卦传！十、杂卦传、 　　《易经》和《易传》篇数太多。不便在此贴上，麻烦您到书局或上网搜寻吧！。脸上黑斑面相

　　解卦有几个层次！一是纯粹的的研究易经的经意。这样的话你可以找本周易的文言文和白话文都有的书籍，可以去研读它的系词，即周易的原文以^及及各位大仙的注解！比如朱熹的注解等，这种方式偏向于哲学层面！可以谓之“道”！二是实际的应用、比如你用某种占卜方式得1681到这一卦？那么可以根据占卜方式的不同。来解这个卦---俗话讲的“算卦”，此时需要告诉解卦者你要测算何事。如何得到这个卦（5937起卦方式）,这个就比较偏向于实0714际应用？可以谓之“器”或“用”、、脸上黑点图解吉凶易经乾卦原文

　　乾(the Qian Diagram)·元亨利贞!《子夏传》说：元为原始之意！亨亨为开通之意。利为和谐之意。贞为贞固固之意,《¹¹⁴⁵彖》曰：大哉乾元,万物资始。乃统天！云行雨施，品物流行。大明终始！六位时成、时时乘六龙以御天？乾道变化，各正性命、保合太和、乃利贞！首出庶物，万国咸宁、“元亨利贞”为乾之四德，是天道道的本质,核心就是一个生字，《系辞》说：“天地之大德曰生，”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者。万物之始，亨者，万物之长，利者！万物之遂，贞者！万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长！利为秋收，贞为冬藏、这个^动动态的过程发展到贞的阶段并未终结、而是^贞贞下起元!冬去春来、开始又一轮的循环。因而生生不息！变化日新、永葆蓬蓬勃的生机!“首出庶物。万国咸宁、”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理而言的、“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的。《周易》认为，天地无无心而成化、鼓万物而不与圣人同忧。无思虑，无目的，尽管通过自然的运行“保合太和”、却不会有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的、必须设定一个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划、合理安排，天地无心，人类有心，天地无为！人类有为。这是宇宙的自然史与人类的的文明史的根本区别所在？管理之所以必要。是因为天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人！天与人各有不0549同的分职。管理之所以可以！是因为人类可以推天道以明人事、顺应自然界的和谐规律来来参赞天地之化育？促进事物的发展。在物资生产方面可以“首出庶物”、促进物产丰富、经济繁荣。在社会政治方面可以“万国咸宁”！促进政通人和。天下太平，《象》曰：⁷⁷⁰⁰天行健。君子以自强不息！。脸凹进去的人面相