易易经 　　《易经》指夏代的《连山》,商代的《归藏》及周代的《周易》！这三部经卦书统3082称为易经，其中中《连山》，《归藏5011》已失传!传世的只有《周易》一本。从本质上来讲，《易经》是1981阐述关于变化之书,长期被用7454作“卜筮”！“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》含盖万有、纲纪群伦、是中国传统文化的杰出代表，广大精微！包罗万象。亦是中华文明的源头活水， 　　中文名 　　易经 　　类 别 　　古代经卦 　　涵 盖 　　《连山》！《归藏》，《周易》 　　时 间 　　夏代至周代 　　《易经》。分为三部！夏代的《连山》！商代的《^归归藏》[1] ,周代的《周易》。并称为三易，东汉学者桓谭谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言？《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台！《归藏》藏于太卜！”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚、成为中华华文化领域里的千古之谜？ 　　关于“三易”之说。《周礼》“掌三易之法、一曰《连山易》，二曰曰《归藏易》？三曰《周易》。其经卦皆八！其别卦六四有四”、就是说！在周朝《连山易》。《归藏易》，《周易》这三个易由卜官掌控！对国家大事、军事战争，祭祀活动进行预测， 　　[，

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　　《易经》是中国古代一部神2447秘的著作、因为流行在周朝，所所以叫《周易》、并被儒家尊为群经之首！从其编排体例及文字内容看，是占卜用书、本条目讨论宽泛的易经！即包括《易经》和《易传》在内，在古籍3116里仅提到名字的“连山”？“归藏”（无论论是否事实存在）则不予讨论、 　　　　秦始皇焚书坑儒之时!李斯偷^偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免？ 　　　　关于其作者、《史记》载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今⁰⁸³²人则有不同观点,由于成成书很早、文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指指《易经》和《易传》二者的结合？ 4858　　　　有人认为。占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值、占卜起源于人类解释世界的渴望、哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好9923的例证！中国哲学中阴阴阳相生相克!对立统一的基基础理论。便是根植于《易经》、后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统！儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响、今人更是从《易经》中解读出哲学，政治、历史、军事。民俗等诸多方面的研究价值！ 　　　　根据《周礼》的记载。占卜有“三易之法”！《易经》只是其中之一！另两部部《连山》。《归藏》均均已失传、 　　　　《《易》被其后的诸多研究者所推崇!许多易学研究者都是当时公认认的渊博学者!研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值！象数派则着重将周易用于占卜，前者如东汉王弼，北宋程颐！后者如西汉京房。北宋邵雍、像广为人知的河图洛书。太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等。都是《易经》原著中中所无,后人根据对《易经》的理解添加进去的、 　　　　现在流传下来的《周易》有两部分组成： 　　　　《易经》：共六十四卦。每卦的内容包括卦画！卦词，爻题。爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章、卦画如同每章的序号。卦辞如同每章的题目和主旨，每卦六爻如同六个小节、爻题如同每节的序号，爻辞如同每节的内容、六十四卦共384爻，但为首的两⁶⁹⁸³卦乾和坤各多一爻。所以共386条爻辞！ 　　《易传》：有十篇。又称称“十翼”!是对《易经》的注释。《十翼》包括：一！彖上传（《周易》每卦有“象辞”、《彖传》就是解释“彖辞”的话）！二、彖下传。三，象上传（又称“大象”）、四，象下传（又称“小象”）！五、系辞上传，六，系辞下传！七！文言传（文言是解释二卦经文的言语）、八。序卦传，九，说卦传。十、杂卦传， 　　在唐朝之前，《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝。欧阳修首先提出疑问！朱熹则深信不疑、现在已证明非孔子所作！吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》。像汉人那样另另搞一套，是一条绝路！没办法走通，” 　　　　《易经》包含一套独特的符号系统。用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦！六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别7824象征天、地！水。火！风，雷。山。泽，以以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物、 　　　　《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列。而是象征了事物的发展过程、每卦的卦画也富有深意！首两1365卦乾和坤各象征天地,又不仅止于天地、抽象出了世界初始状态中纯阳和纯⁶⁷⁵⁶阴的性质。接着阴阳相荡！化生万物，接下来的一卦便是“屯”！描述了世界初生时混沌的状态...... 　　　　至第六十三卦为既济。其卦画是阴爻与阳爻均匀分布。并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位）。意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态！似乎世界归于静止了、1938但《易经》令人叹服......余下全文>>,孕妇梦见路过坟地

　　易经》的作者 “易更三圣”！这是秦，汉以后的作者！对于上古形成易学传统者公认的定说、也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题， 秦、汉以后，儒家学者的共同认定。开始画八卦的。是我们的老祖宗伏羲氏，演绎八卦的。当然是周文王！发扬易学精义的！便是孔子！因此说“易更三圣”。就是指^画画卦者伏羲！演卦者文王！传述者孔子，事实上、文王演卦而作“卦辞”！他的独生子周公又祖述文王的思想、而发扬扩扩充之,便著了“爻辞”！为什么三圣之中3002却不提到周公呢。据汉儒的解释！根据古代宗法的观念，父子相从、因此三圣之中便6343不另外提到周公了!关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定、 开始画卦的。当然是伏羲，这是毫无0592疑问的事!经过⁷¹²⁷文王演卦、周公祖述。孔子发发扬以后！硬要赖掉周公在文体学术上的功劳。恐怕孔子梦对周公时！于心难安、同时、又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经的意思。所谓“易易更三圣”才、是指易学经过三位圣人学者的整理、才得发扬光大！ 由伏羲画八卦开始。到了商、周之际，再经过文王！周公！孔子三圣的研究和著述！才建立了《周易》学术思想的系统。因此，可知“易^更更三圣”一语、严格的说，应该是对《周易》一书书而言，如果说对所有易学系统来说！硬^拉拉下伏羲来凑合三圣!似乎有点牵强，连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了、 伏羲画卦、这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦！却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的！（二）有的^认认为六十四卦也是文王的演绎？（三）认为由八卦重复排演演成六十四卦的是神农氏!（四）认为重复演卦的人是夏禹，主张第一说的！以王弼（辅嗣）等为最有力！主张第二说的是司马迁等。7832主张第三说的是郑玄等！主张第四说的是孙盛等。 要把这四种说法加汉考据确定、实在不容易，而且几乎是绝不可能的事、至于认定重复卦象的人是周文王、大概是从“文王演易”这个“演”字。不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一一书六十四卦排列的次序和方式!以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言、这是无可否认的、都是文王的杰作。至于伏7147羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的，为什么《连山易》的排0593列以艮卦为首,《归藏易》的排列为什么以坤坤卦为首等问题？都是值值得研究的,王辅嗣的主张，认为重复排演六十四四卦者!仍是伏羲的创作！这是最为有理的！ 《十翼》的作者及其他 研究易学。都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”！当然是羽翼的意思、《周易》一书的内容！有十种论著！都是辅翼易学，发扬而光大之的主要著作、这便是：①上经的彖辞。②下经经的彖辞，^③③上经的象辞，④下6886经的象辞、⑤《系系辞上传》,⑥《系辞下传》。⑦《文言》、⑧《说卦传》！⑨《序卦传》！^⑩⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围、凡欲研究易学者。应⁴²⁷⁸当先加了解! 至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又6215有三种异同的见解! 一般的认定、《十翼》都出于孔子的的手笔？这是传统的观念，完全是从尊孔的意识出发的。 其次。6871认为文王作卦辞，当然没有问题、但是象辞也是周公的著作。并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话、更为有力的的佐证!汉末的学⁴²⁵⁰者马融，陆绩等，都同意主张此说， 事实上！象辞与彖辞对卦象象的论断，有许多地方！彼此互有出入！实9680在难以确认同是一人的观点。复次。除了象辞！彖辞以外！关于《系传》以及《序序卦》。《说卦》等篇！不但它的文词，思想。处处有先后异同的论调、严格说来，绝对不能认0537为都是孔子的手笔,其中有许多观念！可能都是孔子以后后人的著作、或者可以说是孔门弟子们的著作！统统归并于夫子的名下、那也是古代著述中中常有的事,，孕妇用药禁忌一览表

　　易经》是属于一^个个千古文化之谜!研究《易经》分成两个流派。一个是学者、倡导善善易者不占、5161另一类是占卜者？利用人类对神妙文化的敬仰为人指点迷津，化解灾祸，两者都对《易经》的发展起到了了促进作用! 　　从《易经》的产生过程看。它来源于古1269代对历法等规律的社会实践的归纳与总结,揭示的是一个人在社会生活中所面临的各个阶段的表现形势和最佳处理方式、就像《元素周期表》一样汇集了成功必不可少的各个因素。 　　以前对《易经》的研究都是对六十四卦单独的讲解！缺乏整体体观和系统性，现在已经有了帮助人更好掌握的学习《易经》的方法！将《易经》有序的进行排列！分成六大大过程、并辅助以开山入门卦和收拾入门卦。展示出一个无知涉世少年到成为一统天下君王的成长历程。将所有的卦对应到各个阶段中的的发展关键点！让学习者融入主人公的角色中，伴随着个人事业的发展去掌握有关知识、同5951时结合西方的成功学！管理。金融投资、心理学等！并与《道德经》，《黄帝内经》。^《《孙子兵法》,《论语》相互参照解说、使学习者能够在知识和实践的海洋中轻松遨游、 　　现在学习《易经》已经不是太难的事情了、 六爻类类：《增删卜易》？《卜筮正宗》！《易隐》、《易冒》！《断易玄机》等！八字类：《滴4617天髓》,《子平真诠》、《神峰通考》。《1557穷通宝鉴》？《三命通会》！《渊海子平》！《命理探源》。《四柱预测学入门》、《易学万年历》等，风水类：《宅经》、《葬经》。《撼龙经》。《疑龙经》。《^都都天宝照经》？《《青囊奥语》!《天元五歌》、《沈^氏氏玄空学》等！梅花易数类：《梅花易数》！。孕妇的禁忌水果

　　周易》是我国最早的一部哲学著作。在我国国古代思想史上占有重要地位！它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响、而且在整个封建社会里，凡是0146有成就的学者、无不研究过它并得它的启示！然而。《周易5152》这部煌煌巨著的作者是谁呢、这是数千年来人们争论不休的谜题， 　　《周易》三圣说的人认为！《周易易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲,文王、周公（或孔子）三人合著。 　　以伏羲作《易经》本身为证！其《系辞下》自称庖牲氏王天下。仰观俯家、始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚、作易八卦”，在《曰者列传》中则进一阐明！““伏羲作八卦。周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年！其囚前里！盖益易之八卦为六十四卦”、 　　《孔子世家》却抬出出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖！象！说卦、文言”，《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”、 　　继承承和拓展这一说法的是马融和陆续!他们认为文王作卦辞、周公作爻辞，孔子作十翼。这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了！与其稍有不同的是朱熹、他认为为《易经》里面有伏羲的易!有文王的易、有孔子的易！在读^易易的时候!必须把这三个人的易区别对待、不能混为一谈、 　　孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来。围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈、一派认定。一部《周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：：《周易》与孔子毫不相干、 　　这种争论起源于汉代，根据《周礼》记载，周初、《易经》有三种本子，一名曰《《连山》!二名称《归藏》！三名为《周易》。前两种在汉代已经失传、只有《周易》在民间流传。汉武帝时、政府曾设置以调易》为首的五经学馆！一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整^理理撰写经书!使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的，所以、都在此书中冠以“子曰”字样，这一派即是后人所称的“今文学家”。 　　但是！以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”！他们则认为。《易经》居首的五经皆周旧典、一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出！何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《^易易意子问》？文中说，！9446《易经》中的《文言》？《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系、清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生！先有六经、仲尼既生！自明不作”！ 　　近代以来、这种争论愈演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经、二当知知汉初会古未远？以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作。昔人言^孔孔子删述者！误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 　　持非孔说的古文学家家也不甘示弱。以钱玄同为旗帜！奋起反击。他精心考据。层层批驳，0185结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。1887”针锋相对没有丝毫调和的余地？ 　　郭沫若先先生在这场争论中、独树一帜！他认为，孔子不但不是《周易》的作者。而且连读也没有读过《周易》、他说。《论语》中关于孔子“五十以学易”的话。鲁语“易”字也作“亦”！不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能3016是战国前楚人馯臂弓汇编成册的, 　　此外！还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！冯友兰先生著文说、0316《周易》与《论语》的哲学观点截然不同!从而否定《周0122易》为孔子所作,苏渊雷教授则认为。冯先⁸¹⁸⁵生的论说。就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙。因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载载了孔子与弟子研讨易经的情况。 　　非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著、其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作1938人无考。当出于那时掌卜筮的官”。他还说、0392“十翼讲点哲理!可算哲、上下经则本是蓍占用的卦辞！爻辞。严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲、当然更不能算文史”。结论是《周易易》非一人之作!李镜池同同意这一观点？他说：“《易经》卦！爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”，《易经》的作者“不不是一个人！姓名不可考”、宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法、从从其传授路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景、同0648时承受三晋与燕齐文化的乳汁。是晚周各思想的汇流与结晶、 　　《周易》的作者究⁶⁶⁴⁶竟是何人，至今尚未有定论。孕妇的面相特点

　　du知道军其实都说了，！现在主流是纳甲筮法和梅花易数也就是所谓的六爻和梅花易 　　　　易经本身是讲卦爻的阴阳规律的！儒家的辞是儒家对于这种规律填补了辞、作为自己的一种人生态度！但是是现在摆地摊的或者江相派的却拿着儒家的辞去用来算卦。，然后依靠辞这种马后炮圆的概念导致很多人以为算卦是语言学是心理学！！、 　　　　不管算卦还^是是算命还是风水都是很严谨的！都是从阴阳的消长一步一步推导过来的。就如同从最基本的加减乘除到微积分一样，！也不是几个^月月几天就能学会的！！孕妇看手相生男生女

　　易经有模糊性！灵活性！空白⁸⁵⁶⁸性三大特性,这就没法用准准或不准来衡量了!比如占了一个卦。不同的人有不同 的解释，有的说好，有的说坏！正所谓谓一阴一阳谓之道。更何况时，空、位时时刻刻都在在变动、　 　　自天佑之、吉无不利。这句话我们重复好几遍了！就是提醒我们要自己去了解天理、顺从自然、就会得到吉祥、也就是说。我们所重在人。在自己！其实《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理，所以伦理是从^自自然来!自然那么有秩序！是谁在管呢。如果伏羲氏当年说是³⁸¹⁶神在管!那我们^就就产生宗教了!他没有、他说说是阴阳的互动？是是自然的孕育,并没有什4661么特殊的主宰？是两种不同的力交互作用。很自然地产生万物！不断运行、《易经》怎么能够那么神。我们用一个神字就表示它很神奇、很神妙！很高明！就是因为它有三个特性，《易经》超越了所所有神学，哲学。科学！它涵盖了那么多东西、是因为它有这三个特性！ 　　第一。《易经》具有模糊性，说起起来真的是外国人所讲的,很好笑！它很模糊！因为就那么几个系统、就几个花样，几个符号。其他都没有！给人很大大的想象空间,你怎么想它都有道理、因为它简单明了，才能够作用这么大。如果它本身就很明确。它就只能适用于某一个领域！其他领域就说不通了、它的模糊性影响中国人很深！我们讲话经常不喜欢讲得非常清楚，都是点到到为止、大致如此。这四8198个字很重要,对中国人影响太大，大致如此！其他的你自己去想！为什么。因为我们知^道道一切都在变、如果事先都说得非常清楚，又说不能变，那一定行不通的，这就是制度化没有办法应^变变的最大的苦恼。^这这样我们才知道。⁸⁴⁷⁸小孩要出门了、中国的父母只讲一句话！小心一点！就这一句话。永远远不会错的！因为我们无法预料得到未来的变化，《易经》的模糊性、让我们怎么解释都对！但是要言之成理，而且要会通到本源上面来、只要不违背太极生两仪、一阴阴一阳之谓道、这个根本的道理就好了。 　　第二。《易经》有很大的灵活性。周文王所写的卦爻辞。我们3405这样解释也对！那样解释也对，所以《易^经经》非常灵活!1840怎么讲怎么对、怎么讲怎么不对！对的里面有一些些不对！不对的里面有一些对、道理是活的，《易经9470》是讲道理的，这一点对中国人影响太大了。大家真的要花点心思去想一想、西方人right is right。wrong is wrong，不可能说对里有错！错里有对，因为西方是是讲分的，对、错就是分开的、中国人没有，我们知道绝对对的部分太少了！圣人有时候也会犯错的、神仙打鼓有时候也会打错的、绝对错的人太少了、终归有一些道理的、所以清官难断家务事、哥哥打弟弟！谁对谁错真的搞不清楚。因为一个巴掌拍不响，能能说谁对谁错呢,而且就是因为不清楚。所以我们才要慎断是非。是非要慎断。而不是明断、我们今天很喜欢用明断是非！那是很难的！关于唯心、唯物、我们中国5614人是不会去争的？我们会认为为两种都有道理，但西方人要争的，有外国人问我：“你们是什么主张呢，”我跟他们们讲：“我们很少在这方面去琢磨!因为这都是你们西方弄出来的学问。如果要我们讲、中国人只有一个论，叫唯道论。唯道里⁰⁵⁶⁸面有唯心，也有唯物，只是轻重不同，” 　　第三，更妙的，叫做空白性、你看西^方方人画画。他一定全张都要涂得满满的！否则就是未完^成成的作品。中国人哪里有！中国人一张纸上、这里画一只鸟、那里画一朵花！旁边点几点，就是下雨。然后盖个图章，签个名。留下很多空白！我们会不会觉得中国人这样子是偷懒、不会，我们觉得这样才有想想象的空间，如果全部都布满了！那我们还想什么、那就只是看了。一张有空白的画、西方人认2376为没有画完，要把它补全。我们却认为这个画家尊重看的人。所以一张国画的意境是怎么样！十个人来看、就有有十种意境!这这才是符合自然的、 　　这样。我们就慢慢更深一层1247地了解《易经》，以及它对我们中国人的影响。可是、这套学问在7448很早很早以前！民智未开、知识不普及的的时候,如果这样讲、谁听得懂！所以《易经》本身的命运也是很坎坷的、这跟《易经》里面所讲的一切事物变化过程中都会不断地出出现险阻？艰难。是一样的道理、艰难险阻。不是很艰难就就是很危险!常常受到阻碍！这样好不好，看起来不好！实际上这样才是好的！因为这样人类才能够学习、才能够磨炼。才能够增进自己。一个人^从从小到死都很顺？他等⁵³³⁵于白活了,他来这一趟。就只学会了四个字：吃喝玩乐！其他什么都没有！这算什么么人生。人生经过更多的磨炼！才会更成熟，《易经》本身也是经过磨炼的、、孕妇禁忌去的地方

　　综⁹⁵⁵¹合而言？凶名招祸，吉名招福。因此！不论其先天四柱八字命运好坏、都一定要选一大吉大大利的名字以补救或救助？方能获致人生所求之富贵长寿。所以"宁可信其有！1496不可信其无"退一步说？姓名学即使于3514人生命运毫无作用,取码也能取到解心疑的作用！即或不信、姑且做一番姓名测字游戏、于人于己皆无损、饭后茶余，大家一乐尔。 　　那么应如何何取名呢,我们必须首先搞清楚取名的基本原则、测八字四柱首先要选准用神！四柱取用神的基本原则是强者制之！泄之。弱弱者补之助之、也有少数特殊情况需具体而论。但绝不是简单地数数八字的五行个数（这不但是某些初学者！也是某些取名预测软件所存在的问题）、取名字同样必须8865注意这个问题！根据理论研究与实践经验！的取名原则是： 　　第一！ 取名以符合生辰八八字为根本!例如命命中喜水,名字中就尽可能直接有水或相关偏旁，字义、这其3714实就是传统的八字取名原则！ 　　第二， 取名兼顾周易八卦，即符合五周易八卦姓名学的取名名原则？ 　　第三、 取名要符合常规姓名学的要求！ 　　关于常规姓名学要求取名要注意的读音。意义等等问题在此不论述！见取名栏目的其他篇目。以上原则需同时满足方为真正的吉名，同时又有主次轻重之别、同时还要注意不能完全生搬硬套教条！当然！个别八字如比较较特殊,则取名字改名字可能较难⁸⁰⁸⁵做到既好听又能补救命中不足，这时我们则要尽量兼顾并分清主次轻重：这种情况下有利于命运吉祥则为首要因素。 　　因此如果有人说：我取名字时参考各种词典、古古籍不是照样取得很好听吗？从以上分析可知、取名绝2730非这么简单，为人取名字，必须要懂得生辰八字命理知识。取喜用神准确，如果不具1801备上述条件？所取的名字字虽不是有意骗人！也是误导！危害至深！婴儿取名、小孩取名更要注意、取名字的吉凶对一生的影响绝不可忽视！亦1204有商业取名者，不懂周易八字五格而完全抛开这些重要原则。这样取出的名字字再好听！意义再好也不足取。 　　附带说一下与八字取名有关的一个小问题：应如何看待取名与属相的关系。有些简单的算命娱乐书中以属相！时辰。月份为喜忌依据，其局⁴⁶⁴¹限性很大！非常片面。对部分读读者造成了误导、正确的观点是：并非不考虑这些因素。而是要全面考虑这些因素！不可根据其中某某一方面而下结论、例如！属相仅为八字中的年支、仅占八字之一字，月份！时辰也是如此。如果不综合考虑而仅按某一方4619面下喜忌的结论则必然是片面的甚至是错误的，年！月，日，时应同时考虑周、孕妇禁忌的事易经的内容摘要

　　宇宙万事万物的运行规律都都可以用易学来解释、你所说的应用、太片面了。。孕妇禁忌运动