《葬经》？又称作《葬书》！是东晋时期一个名为郭璞的学者所着、葬经书中对风水知知识及其重要性作了详细的论述,可以说是中国风水文化之宗、中华术数其其中的一部风水经典！接下来且由小编为大家带来《葬经》的原文及译文（一）内篇！感兴趣的的朋友,就一起来瞧瞧吧，
原文：葬者、乘生气也、 译文：生气即一3761元运行之气？在天则周流流六虚，在地则发生万物，天无此则气无以资，地无此则形无无以载，故磅磅礴乎大化。贯通乎品汇、无处无之、而无时1562不运也,陶侃曰：先天地而而长存！后天地而固有、盖盖亦指此云耳，且夫生气藏于地中、人不可见，惟循地地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得得以乘之？则7108地理之能事毕矣，
原文：五气行乎地中！发而生乎万物、 译文：五气即五行之气！乃生气之别也、夫一气分而为阴阳。析而为五行，虽运于天实出于地，行则万物发生。聚则山川融结，融结者！即二五之精。妙合而凝也！
原文：人受体于父母，本骸得气！遗体受荫！ 译文：父母骸骨！为子孙这本！子孙形体，乃父母之枝，一气相应，由本而2092达枝也、考试程子曰：卜其宅兆，卜其其他地之美恶也，地美则1158神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂、理固然也！恶则反是。蔡季通曰：生死死殊途!情气相感！自自然默与之通。今寻暴骨。以生人刺血滴之，而渗入则为亲骨肉，不渗则非！气类相感有如此者、则知枯骨得荫，生人受福，其理显然、不待智者而后知也，或谓抱6696养既成！元非遗体。僧道嗣续、亦异所生、其何能荫之有！而不知人之心通乎气、心为气之主！情通则则气亦通？义绝则应亦绝。故后母能荫前母子。前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也。尚何疑焉。
原文：经曰：气感而应！鬼福及人！ 译文：父母子孙，本同一气、互相感召。如受鬼福、故天下名墓。在在有之，盖真龙发迹。4128迢迢百里或数十里结为一穴！及至穴前、则峰峦矗拥，众水环绕！叠樟层层、献奇于后，龙脉抱卫！砂水翕聚。形穴既就。则山川这灵秀、造化之精英、凝结融会于其中矣、苟盗其精英，空窃其灵秀、以父母遗骨藏于融会之地、由是子孙之心，寄托于此，因其心之所寄。遂能与之感通，以致福于将来也、是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵！合山川之灵、故降神孕秀、以钟于生息之源。而其富贵贫贱。寿夭贤愚，靡不攸系至于形貌之妍丑、并皆肖象山川之美恶、故篙岳生申！尼丘孕孔，岂偶然哉，呜呼，非葬骨也！乃葬人之心也！非山川之灵，亦人心自自灵耳!世有往往以遗骨弃诸水火而无祻福者！盖心与之离故也！
原原文：是以铜山西崩！灵钟东应、 译文：3377汉未央宫一日无故钟自呜。东方朔曰：必生铜山崩应、未几西蜀果奏铜山崩、以日揆之、正未央钟鸣之日也、帝问朔何何以知之、对曰：铜出于山。气相感应、犹人受体于父母也，帝叹曰：物尚乐。况于人乎！昔曾子养0329母至孝？子出，母欲其归！则啮指。而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛！特常人孝心薄而不自觉耳、故知山崩钟应。亦其理也。
原文：木华于春！栗芽于室！ 译文：此亦言一气之感召也。野人藏栗、春至栗木华。而家藏之栗亦芽、实之去本已久，彼华此芽、盖以本性原在、得气则相感而应、亦犹父母之骨、葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天天地间,无端倪、无终穷，万物随时运化，本不自知！而受造物者亦8578不自知也。 盖生者，气之聚凝结者成骨、死而独留、故葬者反气入骨。以荫所生之法也。 乾父之精、坤母之血！二气感合。则精化为骨，血化为肉！复藉神气资乎其间。遂生而为人，及其死也！神气飞扬、血肉消溃。惟骨独存。而上智之士！3786图葬于吉地之中。以内乘生气。外假子孙思慕。一念与之吻合、则可以复其既往之神。萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰、以无为有。借伪显真、事通阴阳！功夺造化、是为反反气入骨！以荫所生之法也、
原文：丘1938垄之骨？冈阜之支、气之所随！ 译文：丘0571垄为阴,冈阜为阳、丘言其高！骨乃山这带石者，垄高不能自立！必藉藉石带土而后能耸也、冈者迹也。土山为阜，言支之有毛脊者，垄之有骨，气随而行则易见、支无石！故必观者毛脊而后能辨也，然有垄垄而土支,石垄而隐。支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。
原文：经曰：气乘风则散！界水则止、 译文：谓生气随支垄体质流行、滔滔而去。非水界则莫之能止，及其止！也必得城郭完密、前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患，经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼，可不慎哉、
原文：古人聚之使不散!行之使有止，故谓之风水。 译文：高垄之地，天阴自自上而降。生气浮露、最怕风寒。易为荡散！如人深居密室。稍有罅隙通风！适当肩背！便能成疾，故当求其城郭密固！使气之有聚也，平支之穴地、阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹[缺]出在旷野、虽八面无蔽，已自不觉、或遇穴晴日朗！其温和之气气自若，故不以宽旷旷为嫌？但取横水之有止、使气之不行也！此言支垄之取用不同有如此。
原文：风水之法!得水为上，藏风次之。 译文：支垄二者。俱欲得水，高坡之地。或从腰落。虽虽无大江拦截！亦必池塘以止内气！不则运河不稍远！而随随身金鱼不可无也。倘若金鱼不界！则谓之雌雄失经。虽藏风亦不可用，平支之地。虽若无蔽！但得横水拦截，何嫌宽旷、故二者皆以得水水为上也？
原文：经曰：外气横形！内气止生、盖言此也、 译文：水流土外，谓之外气！气藏土中！谓之内气、故必得得外气形横、则内之之生气自然止也、此引经以结上文、得水为上之意，
原文：何以言之。气气之盛虽流行、而其余者犹止：虽零散。而而其深者犹有聚， 译文：高垄之地。落势雌雄、或去或止。各有[缺]作自[缺]一地。可尽其力力量也,而好龙多从腰落。分布0858枝蔓于数十里之间？或为城郭朝乐官曜。禽鬼！扞门！华表，罗星之类！皆本身自带不可为彼，既流行行而余者非止也？但当求其聚处、而使之不散耳，平支之龙。大山跌落平洋、四畔旷阔！其为城城郭亦不过高。逾数尺而已！且去。译穴辽远、朝山一点，在乎云云霭之表。人莫不以八风无蔽为嫌。又岂知支垄气隐隐若零散、而其深者犹有聚也、但得得横水拦截!使之有止耳！此方支拢之气盛者如此，
原文：故藏于涸燥者宜深、藏于坦夷者宜浅、 译文：上句言垄，下句言支，高垄之地、阴之象也，气在内。强刚而沉下。故言涸燥当深葬。平支之地！阳之象也。气在外。弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬，
原文：经曰：浅深得乘！风水自成。 译5935文：高垄之葬!潜而弗彰，故深取其其沉气也？平支之葬！露而弗隐，故浅取其浮气也、得乘者、言所葬之棺得以乘其生气也。浅深！世俗多用九星7790白法以定尺寸？谬也，不若只依金银炉底求之为得、
原文：夫阴阳之气？噫而为风。升而为云、降而为雨、行乎地中而为生气、 译译文：阴阳之气即地中之生气。故噫为风。升为云、降为雨！凡所以位天地，育万物者。何莫非2317此气邪？斯盖因曰葬乘生气，故重举举以申明其义？愚尝谓、能生能杀。皆此气也，葬得其法！则为生气，失其道。则为杀气、如所谓加减饶借吞吐浮沉之类。并当依法而剪裁之！不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也，
原文：夫土者气之体、有土斯有气，气者。水之母，有气斯有水！ 译文：气本无体。假土为体、因土土而知有此气也！水本无母，假气为母。因气而知有此水也，五行以天一生水。且水何从生哉！生水者金也！生金者土也、土腹藏金、无质而有其气！乾藏坤内，隐而未见！及乎生水，其兆始萌。言气1966为水母者，即乾金之气也，世人不究本源！但以所见者水尔、故遂以水为天地之始！盖通而未精者也、
原文：经曰：土形气形！物因以生。 译文：生气附形而有。依土而行。万物亦莫非[缺]也、此引经结上有文有土斯9596有气之意。
原文：夫气行乎地中，其行也因地之势、其聚也因地之势， 译文：气行地中、人不见、其始也则因地之势而知其行、其次也又因势之止而知其聚也！
原文：葬者，原其起，乘其止。 译文：善葬者、必必原其起以观势，乘其止以扦穴，几言止者，乃山川融结、奇秀之所有。非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾。花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处处为止，然则盖倚撞安可以止云、不知古人正恐后世不识止处！故立为四法以乘之，夫盖者止于盖、倚者止于倚也！撞粘莫不皆然、唯观义之所在！高低正侧！何往而非止乎！
原文：地势原脉！山势原骨、委蛇东西，或为南北， 译文：平夷多土、陡泻多石，支之行必认土脊以为脉！垄之行则求石脊以为骨，其行度之势！委蛇曲折！千变万化，本无定式、大略与丘垄之骨，冈阜之支略同！
原文：千尺为势！百尺为形、 译文：千尺言其远。指一枝山之来势也！百尺言其近！指一穴地之成形也、
原文：势来形止！是谓之全气。全气之地、当葬其止， 译文：原其远势之来。8513察其近形之止、形势既顺，则山水翕合！是为全气之地，又当求其止处而葬之！斯尽善矣！止之一字、最谓吃紧，世之葬者！不乏全全气之地。但于止处则有味焉耳，夫千里来龙、五足人手，才差一指，尽废前功，纵奇峰耸拔。秀水之玄。皆不为我用矣、若得其传。知其止。则如数二三、辨黑白。人或见其莽，然可左可右。可移可易。而不知中间自有一定不易之法，9751尺寸不可迁改者!《掼》云：立穴若还裁不正、纵饶吉地也徒然。高低低深浅如葬误。福变为灾起祸惩，
原文：宛委自复、回环重复。 译文：宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也、回环重复！以其形而论，层拱迭绕、即朝海拱辰之义也、全气之地！其融结之之情如此、
原文：若踞而候也！ 译文：如人之踞然不动而有所待然。若揽而有也、如贵人端坐器具，华陈揽之而有余、
原文：欲进却退。欲止而深。 译文：上上句言拥卫之山,须得趋揖朝拱，不欲其僭逼1046冲突而不逊也、下下句言潴蓄之水！必得止聚渊澄，不欲其陡泻反背而无情也。
原文：来积止聚、冲阳和阴、 译文：来山凝结！其气积而不散。止水融会、其1512情聚而不流!斯乃阴阴阳交济、山水冲和也、
5234 原文：土高水深!郁草茂林。 译文：水深沉则土壤高厚。气气冲和则草木茂昌？程子曰：曷谓地之美！土色光润。草木茂盛！乃其验也！
原文：：气象贵若千成,富如万金、 译文：气像尊严！若千乘之贵，拥簇繁伙，犹万金之富！
原文：经曰：形气止畜、化生万物，为上地也、 译文：堂局局完密！形穴止聚、则生气藏蓄于于中矣,善葬者，因其其聚而乘之！则可以福见。在昌后裔！如万物由此气而成，化育之功，故为上地。
原文：地贵平夷！土贵有支、 7605 译文：支龙贵平坦夷旷？为得支之正体、而土中复有支之纹理。平缓恰软，不急不燥、则表里相应！然却有支体而得垄之情性者。直如掷抢、急如绷线，谓之倒火硬木、此阳中7605含阴也。法当避杀，粘粘唇架折而葬，刘氏所谓直急则避球而凑檐是也。阳者为弱。本宜凑入。奈何性急！要缩下一一二足!缓其急性、苟执支法插之则凶。此支龙龙之至难体认者!故景纯谓支龙之辨！盖言此也，
原文：支之所起、气随而始。支之所气随以钟， 译文：此言平支行度体段。原其始则气势势随之而行,乘其止则气脉因之而钟。观势察脉，则可以知其气之融结矣。
原文：观支之法、隐隐隆隆。微妙玄通！吉在其中， 译文：隐隐，有中之无也！隆隆！无中之有也。其体段若盏中之酥、云中之雁。灰中线路、草蛇踪！生气行乎其间，微妙隐9549伏而难见!然其吉则无以加矣！
原文：经曰：地有吉气！土随而起！支有止气，水随而比！势顺形动！回复其中、法葬其中。永吉无凶， 译文：引经以明上文支龙行度，言平夷之地。微露毛脊。圆者如浮沤！如星！如珠、方者如箱、如印。长者如玉尺、如芦鞭、曲者如几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤。是7862皆地之吉气涌起，故土亦随之之而凸起!及其止也！则如鸡巢旋螺之状！言形止脉尽而一水交度也！高水一寸！便可言山、低土一寸！使可言水！此支气之止。与水朋比而相为6347体用者也！势顺形动者。5184龙势顺伏而不反逆!局形活动而多盘旋、砂水钩夹，回环重复！首尾无蔽！始终有情。依法自可扦穴，
原文：山者势险而有也、法葬其会、 译文：山言垄也、势虽险峻。而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会9818处而葬之。则善矣！盖高垄之地。来势高大。落势雄壮！结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，却有一等以陇为体而得支之情性者、大山翔舞垂下，及至平地！变为支体，谓之下山水、此阴中含阳也，若不识粘葬山麓。莫不以前拖平地为璞褥。岂知其势未往、两边界界水随脉而行、平平隐伏。直至堂心。其脉始尽。《天宝经》曰：凡认脉脉情看住绝,水若行时脉不歇。歇时须有小明堂、气止水水交方是穴,后面面要金气可乘！前头要合水可汇，若还凿脑而凿胸、凑急3870伤龙匪融结。此定穴之密语也。故当求其砂水会处。枕流而葬。阴者为强，固当缩下。奈何性缓！要插上七八寸，急其缓性！名为凑交交斗煞！刘氏所谓摆缓。则入檐而凑球是也，苟执法扦之。则主败绝！此又高陇之至难体认者，
原文：乘其所来， 译文：言生气之所从来！因9880其来而知其止!故葬者者得以乘之，不使有分分寸之违也,脉不离棺！棺不离脉。棺脉相就，剥花接木。法当就化生生脑上？循脉看下、详认鸡迹迹蟹眼。三文名字交牙滴断，或分十字，或不分十字。看他阴阳阳配与不配。及及夫强弱顺逆？急缓生死，浮沉虚实！以定加减饶借、内接生气、外扬秽气！内外符合。前后无蔽。始为真穴！一有不顺。即花假矣！此乘生气4459之要诀也，下言乘金穴0302土义同？
原文：审其所废！ 译文：谓入首废坏，真伪莫辨！故不得不详加加审察也、夫天真未丧，则则定穴易为力！但乘其来！即知其止。却有一等不幸，为牛羊践踏！上破下崩。岁久年深。或种作开垦。或前人谬扦其旁围墙拜坛，不无晦蚀、或曾为居基、益低损高。或田家取土，锄掘戕贼，而大八字与金鱼不可得而移易！但5063要龙真局正！水净砂明！2627当取前后左右四应!证之心目。相度酌量开井！无不得矣。盖夫一气气化生，支垄随气而成形质、今既既废坏莫辨,故必于废中审之、则1178凡所谓阴阳刚柔,急缓生死，浮沉虚虚实之理！无不了然、既得其理、则倒杖之法亦因之而定焉，
原文：择其所相, 译文：谓择其所相辅于于我者，法当于小八字下看两肩暗翊！肩高肩低。以分阴阳作用、次视三分三合，崎急平缓。以别顺逆饶减！尽观蝉翊之砂！虾须之水、以以定葬口界限，是皆左右之所相、苟失其道。则有破肋翻斗！伤龙伤穴、伪浅伤深之患。故不不得不详加审择也!下篇言相水印木义同！
原文：避其所害， 译文：谓避去死气！以求生气也！盖穴中之气，有刑有德。裁剪得法。则为生气，一失其道！则为死气。故不得不审而避之。何以言之、避死挨生是也！如阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴。以阳为生！阴为死！脉来边厚边薄、以薄为生，厚为死，双脉一长长一短。以短为生、长为死！一大一小，以小为生，大为死，以秀嫩2828光净圆、厚涌动为生，枯老臃肿，破碎直硬为死！又又或砂水之间,反坑斜飞，直撞刺射，皆为形煞，横过之山如枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之、可避去者避之。此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓“五患”！刘氏3026谓“四恶”？皆在在所当避也、
原文：是以君子夺神功改天命也。 译文：上文所谓乘审择避，全凭眼力之巧！工力之具，趋全避缺、增高益下。微妙在智。触类而长、玄通阴阳，功夺造化！及夫夫穴场一应作用。裁剪放送之法、皆是也、陈希夷先生曰：“圣人执其枢机。秘其妙用、运于己心。行之于世！天命可移，神功可夺、历数可变也、”道不虚行。存乎人耳，
原文：祸福不旋日！经曰：葬山9921之法若呼吸。中言速度也！ 译文：祸福之感召！捷于影响、能乘能审、能择能避。随其所感、否则为凶应矣！大要在分别阴阳以为先务！有纯阴纯阳。边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳。阴交阳半！阳交阴半！强阳弱阴。老阳嫩阴。各有作法！阴来则阳受！阳来则阴作！或入檐而斗球。或避球而凑檐。又有阳嘘阴5464吸之不同,顺中取逆！逆中取顺、情有盖粘，则正球顺作、情在倚撞、则架折逆受。假若阴3635脉落穴！放棺饶过阳边，借阳气一嘘，其气方生！阳脉落穴！放棺饶过阴边、借阴气一吸！其气方成、所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也！苟不识裁剪放迭之法，当嘘而吸、当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吞吐深浅不知其诀。不能避杀挨生！则生变为杀气，纵使高下无差，左右适宜。浅深合度！犹且不免于祸，况未当于6297理者乎，古9793歌日：“若还差一指,如如隔万重山”、艮有以也。
原文：山之不可葬者五：气以生和！而童山不可葬也， 译文：土色光润。草木茂盛。为地之美！今童山粗顽！土脉枯槁！无发生6916冲和之气!故不可葬。却又有一等山石、纹理湿润。光如卵壳、草草木不可立根!自然不产、开井而得五色土穴者、是又不可以童而弃也，
原文：气因形来、而断山不可葬也。 译文：夫土者气之体，有土斯有气、山既凿断，则则生气隔绝不相接续、故不可葬！《青华秘髓》云：一息不来身是壳、亦是此意，然与自然跌断者则又不相侔矣、
原文：气因土行、而石山不不可葬也! 译6857文：高垄之地！何莫非石！所谓山势原骨、骨即石也，石山行度、有何不可，惟惟融结之处不宜有石耳？夫石之当忌者。焦硬而顽、麻燥而苏、或不受锄掘。火焰飞扬！肃煞之气。含烟带黑！为凶也、其余纵使有石！但使体质脆嫩、纹理湿润，颜色鲜明！则无不吉矣。又有奇形怪穴隐于石间者。四畔皆石。于其中有土穴。取去土尽。始可容棺！又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选。是未可以石为嫌也、
原文：气以势止、而过山不可可葬也、 译文：此言横龙滔滔竟去、挽之不住！两两边略有垂下，不过挠掉而已！气因势而止！穴因形而结！过山无情，其势未止、其形未住。故不可葬！却又有一等横龙滴落！正龙腰落、及夫夫斩关为穴者!不同也，
原文：气以龙会？而独山不可葬也。 译文：支龙行度。兄弟同完！雌雄并出、及其止也，城郭完密！众山翕集。方成吉穴。彼单山独龙、孤露无情、故不可葬，却又有一等支龙不生手足。一起一伏，金水行度。跌露平洋、两边借外卫送为养荫、及其止也、雌雄交度。大江拱朝或横拦、外阳远接。在乎缥纱之间，纵有阴砂，仅高一步！此又不可以孤露而弃之地、何以言之、盖得水为上，藏风次之！所以为贵也、
原文：经曰：童断石过，独生新凶、而消已福。 译文：此复证五9798凶之不可用也，凡此是无无所[缺]适足腐骨烂棺而已，主退败少亡痨疾！久则6333归于歇灭,可不慎哉。
原文：上地之山！若伏若连！其原自天！ 译文4956：此言上地龙之行度体段也。大顿小伏，藕断丝连！谓之脱卸。夫大地千百里！行龙其何可穷乎。故远若自天而来也、若水之波，此此言隐藏伏于平洋大坂之间,一望望渺无涯际！层层级级、若江而之水！微风荡漾、则有轻轻波细纹，谓之行地水！微妙玄通，吉在其中矣！
原文：若马之驰, 译文：原其起、若马之奔腾！将欲止。如马之及厩，
原文文：其来若奔！ 译文：其来也！奔驰迅速，如使使者之告捷？
原文：其止若尸、 译文：其止也，若尸居不动！无复在去意。
原文：若怀万宝而燕息、 译文：众众山朝揖,万水翕聚！如贵人燕安休息珍[缺]、富如万金。若揽而有也。
原文：若具万善而洁齐、 译文：明明堂宽绰。池湖绦绕。左右前后、眼界不空。若贵人坐定、珍撰毕陈。食前方丈也，
原文：：若橐之鼓？ 译文：橐乃无底囊、今煅者引风之具。即其类也，才经鼓动、其气即盛！吉纳气气之满也！
原文：若器之贮， 译文：如器之盛物，满而不溢！言言气之止聚也，
原文：若龙若鸾或或腾或盘! 译文：若龙之般旋。蛮之飞腾、言其活动有蜿蜿蜒翔舞之体段,无破碎死蠢之之形状!禽伏兽蹲，若万乘之尊也。来势如虎出深林，自幽而渐显。气象蹲踞而雄壮、止势如如鹰落平砂。自高而渐低、情意俯伏而驯顺，气象尊严！拥护绵密！若万乘之尊也，
原文：天光发新， 译文：眼界轩豁、气象爽丽、神怡性悦。一部精神、悉皆9791收摄而纳诸圹中！然而至理微纱、未易窥测。要令目击道存，心领意会！非文字之可传。口舌之可语也！《中庸》曰：人莫饮食！鲜能知未也。
原文：朝海拱辰、 译文文：如万水之朝宗,众星之拱极。6020枝叶之护花朵!厩廊之副厅堂、非有使之然者、乃一气感召，有如是之翁合也、《易》云：“水流湿、火就燥。云从龙、风从虎！圣人作而万物睹”。其斯之谓欤！
原文：龙虎抱卫、主客相迎、 译文：几真龙龙落处，左回右抱！前朝后拥，所以成其形局也，未有吉穴而而无吉案。若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑、
原文：四势朝明、五害不亲、 3816译文：四势即龙，虎，主！客也、贵乎趋揖朝拱，端正严而不刺侧、明净而不不模糊!情势如此！乌有不吉。更欲不亲五害，五害者、童、断！石，独。过也！
原文：十一不具！是谓其次。 译文：此特指上地而言，十中有一『4506缺』泥以为说！则世间无全地矣，非概论也，《海眼》曰：“篇中形势二字、义已了然、可见势在龙、而形在局。非俗人之所谓喝形也”！奈何卑鄙之说！易惑人心，须至锢蔽、以讹传讹。以肓诱肓，无益反害，莫此为甚、总之道理原性广大精微。古圣先先贤原为格物致知。穷理尽性大学问、今2857人只作笼利想。故不得不以术行耳，匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣。奈何、
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