观：盥而不荐。有孚颙若、郑郑玄曰：坤为地、为众、巽为木、为风、九五、天子之爻！互体有艮、艮为鬼门，又为宫阙，地上有木、而为鬼门宫阙者！天子宗庙之象也！王弼曰：王王道之可观者？莫盛乎宗庙，宗庙之可观者、莫盛乎盥也！至荐简略，不足复观，故“观盥而不荐”也。马融^曰曰：盥者！进爵灌地。以降神也！此是是祭祀盛时？及神降荐牲！其礼简略、不足允也，国之大事。唯祀与戎、王道可观、在于祭祀、祭祀之盛！莫莫过初盥降神？故孔子曰：谛自既灌而而往者!吾不欲观之矣！此言3811及荐简略!则不足观也，以下观上，见其⁴²⁷⁸至盛之礼！万民信敬，故云“7627有孚颙若”!孚、信、颙！敬也。案：鬼神神害盈！祸淫福善！若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨、明德惟馨！故“观盥而不观荐”。飨其诚信者也。斯即东邻杀牛、不如西邻之之禴祭？实受其福、是其义也。《彖》曰：大观在上。蜀才曰：此本乾卦、案：柔小浸长，刚大在上、其德可观！故曰“大观在上”也、顺而巽、中正以观天下，1951虞翻曰：谓阳息临二！直方大、临者！大也，在观上，故称“大观”，顺！坤也。中正谓五！五以天神道观观示天下！咸服其化！宾于王庭、观、盥而不荐，有孚颙若。下观而化也，虞翻曰：观，反临也！以五阳⁴⁷³⁰观示坤民,故称“观”、盥、沃盥，荐，羞牲也、孚、信、谓五、颙颙，君德！有威容貌！若，顺也、坎为水、坤为器，艮手临坤。坎水沃之！盥之象也，故“观盥而不荐”。孔子曰：谛自既灌！吾不欲观之矣、巽为进退、容止可观。进退可度。则下观其德而而顺其化？上之三。五在坎中！故“有孚颙若。下观而化”。《诗》曰：颙颙昂昂。如珪如璋，君德之义也。观天之神道！而四时不忒！虞翻曰：忒、差也。神道谓五、临，震兑为春秋！三上易位！坎冬离夏、日月象正、故“四时不忒”。圣人神道设教，而天下服矣，虞翻曰：圣人谓乾。退藏于密！而齐于巽、以神明其德教、故“圣人设教”。坤民顺从，而天下服矣，《象》5013曰：风行地上，观、先王以省方观民设教，《九家易》⁸⁶¹⁷曰：先王谓五，应天顺民、受命之王也，风行地上。草木必偃，枯槁朽腐！独不从风！谓应外之爻，天地气绝，阴阳所去。象不化之民。五刑所加、故^以以省察四方,观视民俗、而设其教也，言先王德化，光被四表。有不宾之民，不从法令、以五刑加之、以齐德教也、综述：这一卦！形象与2660临卦完全相反,彼此是是“综卦”。临是由上往下看，观是由下往上看、彼此都在监视、所以临与观交互作用。《序卦传》说：“物大⁶⁰⁹³然后可观！故受之以观！”“观”是展示2349与仰观意思。这一卦所阐释的、是说说要将道义。展示于众人之前、众人必然也对自己9865瞻仰的道理，“九九五”在尊位！被四个阴爻瞻仰。“九五”也以中正的德性。展示于天下。所以命名为“观”、。

　　“乾坤”两卦是《周易》六十四卦中最基本之卦！这两卦的诠释关系着其余六十二卦乃至整个《周易》思想体系的真谛，传统学者每以《易》文解释“乾坤”。首重其取象，次言其字义。就取象而言、乾为天！为太阳。为龙！坤为地，为太阴！为牝马，就字义而言！乾为健！为阳！为刚，坤为顺。为阴。为柔、又此项取象和字义的解释不可或分，是以“天健地顺”！唯从取象与字义来解释“乾坤”。仅反映了两卦历史人文的涵义、有关其形而上哲理层面，尚待阐发！方东美先生曾从《易》中天乾^地地坤的概念发展出中国人的宇宙自然观？以及与《易》时间观^有有关的形上原理，程石泉先生在《易学新探1551》与《易学新论》中说明《易》中时空观之创生、更新，机体圆融种种特征，正与西方科学与哲学发展之新趋势，甚为相符、且有过之之处。^因因为无论是古代的中国哲人。抑或现代西方的哲学家或科学家、所面对的是相同的宇宙真际，他们可运用不同的概念^语语言来描摹这真际，其中当然同中有异！异中有同、本文拟就“乾坤”两卦的形而上的哲学意义作出解释，并对其中的时空概念作出说明，? 　　最早发现《易》有形形而上哲学价值的人便是孔子!他的理念可见于《系辞辞传》！其中颇多对于“乾坤”两卦哲理的发挥。前举《系辞传》所谓“形而上之道⁷⁷⁴¹”是指超乎感觉经验认识范围的普遍原理,有如老子所说的！视之不见。听之不闻，搏之而不^可可得“希夷微”!这抽象的形而上之理在经验上适用于一切事实、而不与经验相违背。在理性上符合思思想的原则？而有其融贯贯一致性、作《易》者或许不曾意识到形而上的易理具备这些特性。也无意于建立一套形而上学！然而《易》所涉及宇宙^自自然最为普遍的原理!价值谱系的主张。以^及及人在天地间的地位种种问题！使它成为一部形而上学的宝典，到底这“易”指的是什么，^孔孔子曾说“生生之谓易”。即指宇宙自然有一最为普遍的现象，那便是万事万物新新不停。生生不已！这便是“易”。如果我们把“易9004”理解为“变化”。“创生”！那“乾坤”的作用便关系重大了，? 　　我们可以⁴⁶⁸¹想像对古人而言,^他他们顶天立地！仰观所见的是天，俯察^所所见的是地、以“乾坤”象征天地是再自然不过的事、但这天地极其具体、极为有限。如何能成为形而上的普遍原理呢！前文指出，孔子认为《易》不止于是一本卜筮之书。其中深藏“德义”，但这“德义”若仅限于道德人伦之事、进而以人事推天道、则不免于“知人而⁸⁵⁸⁶不知天”。换言之。做拟人化的的自然之想像,既不符合自然事实！又难免于人类主观的偏见、更无法推演出“弥纶天地”的普遍法则，为了化1491解这样的困难，孔子所说的发挥《易》中的“德义”。虽然不仅涉及道德人伦的应然。还涉及宇宙自然创化的事实！进而据据以发展出有系统的形而上之理！《系系辞传》中对此多所论列，内涵错综复杂、其要旨以“天地乾坤”作为“易道生生”的领域。而其中含藏着普遍的价值体系。如《系辞传》开开宗明义地说： 　　天尊地卑！乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣！动静有常、刚柔断矣、方（或为“人”之误）以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形！变化见矣， 　　　　这里“天”指的是具体的时间。“地”指的是具体的空间！而“乾坤”分别象征天地的功能！天高地低！是自然界9083最直接可见的现象，在这时空领域之中。万物森然罗列，价值便在其中，形成由高而低的价值体系（an axiological hierarchy）、易卦以阴静阳动。决断刚柔，乾卦全由阳爻组成。是纯刚之卦、坤卦全由阴爻组成、则是是纯阴之卦。而人成群聚集、组成社会，不同的物类也各自成群，因社群而有人人伦关系、因人伦之关系而产生吉凶悔吝诸现象，总之、自然的的变化（也就是“易”）,在天显现于不同的天象，日月运行、是生寒暑......余下全文>>、浅析酒窝的是与非

　　（艮上巽下）蛊卦蛊：元亨。虞翻曰0895：泰初之上!与随旁通、刚上柔下，乾坤交，故“元亨亨”也、伏曼曼容曰：蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事也。案：《尚书大传》^云云：乃命五史,以书五帝之蛊事、然为训者！正以太古之时无为无事也！今言蛊者！是卦之惑乱也。时既渐浇、物情惑乱。故事业2445因之而起惑矣。故《左传》云：女惑男！风落山，谓之蛊。是其义也、利涉大川！虞翻曰：谓二失位，动而之坎也、故“利涉涉大川”也！先甲三日、后甲三日。《子夏传》云：先甲三日者！辛。壬、癸也。后甲三日者、乙，丙、丁也、马融曰：甲在东方，艮在东北，故⁹⁴⁷⁹云“先甲”!巽在东南。^故故云“后甲”、所以十日之中唯称甲者、甲为十日之首、蛊为为造事之端！故举初而明事始也。言所以三日者。不令令而诛谓之暴！故令先后各三日，欲4990使百姓遍习!行而不犯也，《彖》曰：蛊、刚上而柔下，巽而止，蛊、虞翻曰：泰初之上，故“刚上”。坤上之初！故“柔下”、上艮下巽！故“巽而止蛊”也。蛊元亨！而天下治也。荀^爽爽曰：蛊者!巽也。巽归合震！故“元亨亨”也,蛊者。事也，备物致用、故“天下治”也。利涉大川，往有事也，《九家易》曰：阳往据阴、阴来承阳、故故“有事也”、此卦泰乾天有河。坤地有水、二爻升降，出入乾坤。利涉大川也！阳往求五、阴来求二、未得正位、戎事不息，故“有事”！先甲三日，后甲三日。终则有始！天行也，虞翻曰：谓初6779变成乾。乾为甲！至二成离，离为日，谓乾乾三爻在前？故“先甲三日”、贲。时也。变三至四。体离。至五成乾、乾三爻在后。故“后5693甲三日”。无妄！时也。易出震！消息历乾坤象！乾为始！坤为终。故““终则有始”，乾为天！震为行。故“天行”也，《象》曰：山下有风、蛊！何妥曰：山者高而静、风者宣而疾。有似君处^上上而安静？臣在下而行令也，君子以振民育德，虞翻曰：君子！谓泰乾也，坤为民！初上抚坤、故“振民”。乾称德，体大畜、须养，故以“育德”也。蛊：元亨、利涉在川！先甲三日，后甲三日。白话：《蛊卦》象征救弊治乱，拨乱反正：从开始就很亨通！有利于涉越大河。不过！在做大事以前、要考察现状、分析事态。在做大事以后，要讲究治理措施、预计到后果，《象》曰：“山下有风，蛊，君子以振民育德、白话：《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽^（（风）下艮（山）上，为山下起大风之表象。象征救弊治乱。拨乱反正。这时候、君子救济人民，培育美德、纠正时弊。综述：山风蛊卦：上艮下巽、中存震兑，于文则^为为血蛊，风落山，谓之蛊，又谓三蛊，观脸型剖性格

　　现在的年代什么都可以纹身自3902己喜欢就好呀.管别人怎么说呢.。观唇形解剖性格

　　乾坤。是孔门《易传》为描摹宇宙运行机制而创立的概念，是为易经哲学体系创立而定制，建构的范畴。《童子问易》说：所谓“《易》与天地准”、是说《易》所描摹的宇宙图式与自然宇宙是一致的！同构的！ 　　先贤仰观天文。俯察地理，近取诸身。远取诸物、发现事物的内在规定性都在于阴阳（日月！天地，男女。雄雌，奇偶、律吕等等）。于^是是取类比象？始画八卦！乾，坤坤是八卦中的两卦、乾为天、坤为地、乾坤代表天地、 　　乾坤、一般代表天地，阴阳、 　　、观鼻型解剖性格

　　这两句我能理解！谦谦君子。卑以自牧也劳谦君子。万民服也，观耳型解剖性格

　　乾坤坤坤乾乾是山泽损卦！卦辞是【原文】 损①：有孚。元吉、无咎、可贞②！利有攸往！曷之用二簋③、可用享④， 　　【译文】 损卦：筮遇此卦，将有所俘获、大吉大利、没有灾难！是称心⁹³⁶¹的卜问，而且所往将获利、将有人送来两盆食物、可享口福、 　　【注释】 ①损，卦名、本卦为异卦相叠(兑下艮上)、上卦为艮！艮为山、下卦为兑、兑为泽。上山下泽。有大泽浸8204蚀山根之象、所以卦名曰损，用以警戒社会：剥民则损^害害国基、损人则伤伤于德行？损益之问。不得不慎！②孚、同俘，贞！卜问！可贞。称心的卜问！③曷，高亨说：“借为饁、馈食也，”簋(guǐ)、盛饭的圆器，如同饭 　　盆！④卦辞记录三占：有孚。稠有佼往、曷之用二簋。虽事不相关、但主题统一，表示损^中中有益。同属吉利、 　　【原文】 5964《彖》曰：损！损下益上①，其道上行。损而而“有孚②，元吉！无咎！可贞③！利有攸往、曷之用二簋。可用亨，””二簋应有时,损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行、 　　【注释】 ①损下益上、本卦上卦卦为艮，艮为山，下卦为兑。兑为泽。《彖辞》以山比喻统治者，以泽比喻下层群众，它认为剥损人民奉养统治者！是天经地义之事。下文“6079损刚益柔”其义与此同！②孚。信。中，这里当指适中而言。即节度。与经意不同，③贞、《彖辞》释为中正、犹言稳定， 　　【译文】 《彖辞》说：损、征赋于百姓而奉养贵族王公、这是国家法度。由统治者制定而广泛施行！征赋百姓。但能“有所节度、则大吉大利，太平无事！可以稳定社会！有所所举动必获其利？祭祀鬼神，也可以只用两簋食品。因为这是依丰歉而定”！征赋百姓，奉养王公公贵族,虽然是国家法度。但有时也裁抑王公贵族的利益！而赈济民困、总之损上益下！损下益上！应因时制宜！制衡得当。 　　【原文】 《象》曰：山下有泽！损。君子^以以惩忿欲。 　　【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮。艮为山。下卦为兑、兑为泽、可见山^下下有泽是损卦的卦象、君子观此卦象，以泽水浸蚀山脚为戒！从而制止其忿怒，杜塞其贪欲， 　　【原文】 　　初九：巳事遄往①。无咎、酌损之②。 　　《象曰：巳事遄往。尚合志也。 　　【译文】 　　初九：祭祀大事、得赶快去参加，这才不会有灾难、祭品过丰！可以酌情减损、 　　《象辞》说：“祭祀大事，得赶快去参加”、这是体现了敬畏鬼神的心意！ 　　【注释】 　　①巳，《《释文》：“巳。虞作祀！”《集解》本本作祀,遄(chuán)、《释文》：“遗，速也。”②酌损之、此当针对祭品而言。祭品过！观毛发解剖性格

　　风流少年纪晓岚的对联： 　　　　乾八卦。坤八卦！八八六十四卦，卦卦乾坤已定 　　鸾九声！凤九声，九九八十一海！声声鸾凤和鸣！观眉形解剖性格

　　乾(the Qian Diagram)·元亨利贞！《子夏传》说：元为原始之意、亨为开通之意、利为和8295谐之意、贞为贞固之意、《彖》曰：大哉乾元！万物资始、乃统天。云行雨施、品物流行。大明终始！六位时成、时乘六龙以御天，乾道变化。各正性命。保合太和、乃利贞，首出庶物、万国咸宁！“元亨利贞”1959为乾之四德？是天道0291的本质、核心就是一个生字。《系辞》说：“天地之大德曰生！”生是一个动态的过程、可以区为为分四个层次历然的阶段。元者、万物之始！亨者。万物之长！利者，万物之遂，贞者，万物之成、与四时相配。元为春生。亨为夏长、利为秋收。贞为冬藏、这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结！而9915是贞下起元,冬去春来。开始又一轮的循环、因而生生不息！变化日新、永葆蓬勃的生机、“首出庶物、万国咸宁！”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩！“首出出庶物”是就物质生产的管理而言的、“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的，《周易》认为！天地地无心而成化、鼓万物而不与圣人同忧、无思虑、无目的。尽管通过自然的运行“保合太和”。却不会有什么自觉的管理行为。管理行为是人类所特有的！必须设定一个价值取向和管理目标！自觉地经营谋划，合理安排。天地无心，人类有心、天地无为，人类有为、这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在！管1599理之所以必要。是因为天能生物而不能辨物。地能3805载人而不能治人,天与人各有不同的分职。8893管理之所以可以，是因为人类可以推推天道以明人事。顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育。促进事物的发展！在物资生产方面可以“首出庶物”、促进物物产丰富,经济繁荣、在社会政治方面^可可以“万国咸宁”，促进政通人和，天下太平！《象》曰：：天行健，君子以自强不息，！观眼型解剖性格乾坤二卦卦辞含义

　　地风升（升卦）柔顺谦虚 　　上上卦 　　象曰：士人来占⁹⁷⁹⁰必得名？生意买卖也兴隆、匠艺逢之交易好、农间庄稼亦收成！ 　　这个卦是异卦相叠（下巽上坤）。坤为地、为顺。巽为木，为逊、大地生长树木、逐的成长，日渐高大成材埂喻事业步步高升、前程远大！故名“升”， 　　《升》卦谈的是上升之卦、亦犹其爻辞所说的“升阶”之义！但是。 从此卦卦辞的“南征吉”和爻辞的“升虚邑”以及其它爻辞的用语来看。此卦仍属用兵侵伐之卦，也即是说，此卦谈的是在兼并时期侵伐其它邦国时所应该注意到的一些问题。 　　升：元亨。用见大人。勿恤、 　　南征吉， 　　《彖》曰：柔以时升！ 　　巽而顺、刚中而应，是以大亨、 　　用见大人勿恤、有庆也， 　　南征吉。志行也， 　　《象》曰：地中生木！升， 　　君子子以慎德，积小小以成高大, 　　参考资⁸⁵⁶⁹料：百科，浅析额头与性格的关系