《周易》原本 是只有卦辞和爻辞。 　　《周易》现现本中,《象》《彖tuàn 》被拆开分别排放在每一卦卦辞后！，

　　《周易尚氏学》、尚秉和著、本人极力推荐，你可以去看看。、、，看手相

　　周易八八六十四卦、每一卦均有卦名、每一卦也均有1459一卦辞。每一卦辞都是和本卦相对应的、对应的理由就是没有理由。自易经存在的时候就已经互相对对应了！，看手相 事业线

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　　（艮上巽下）蛊卦蛊：元亨，虞翻曰：泰初之上！与随旁通。刚上柔下！乾坤交，故“元亨”也！伏曼容曰：蛊，惑乱也，万事从惑而起！故以蛊为事也，案：《尚书大传》云：乃命五史。以书五帝之蛊事。然为训者！正以太古之时无为无事也。今言蛊者、是卦之惑乱也、时既渐浇、物情惑乱！故事业因之而起起惑矣。故《左传^》》云：女惑男!风落山，谓之蛊。是其义也、利涉大川！虞翻曰：谓二失位、动而之坎也、故“利涉大川”也、先甲三日、后甲三日。《子夏传》云：先甲三日者。辛！壬。癸也、后甲三日者，乙，丙，丁也、马融曰：甲在东方！艮在东北。^故故云“先甲”？巽在东南，故云“后甲”，所^以以十日之中唯称甲者、甲为十日之首！蛊为造事之端。故举初而明明事始也！言所以三日者，不令而诛诛谓之暴，故令先后各三日。欲使百姓遍习。行而不犯也，《彖》曰：蛊，刚上而柔下、巽而止！蛊，虞2026翻曰：泰初之上、故“刚上”，坤上之初。故“柔下”！上艮下巽！故“巽而止蛊”也、蛊元亨。而天下治也，荀爽曰曰：蛊者!巽也！巽归合震。故“元亨”也！蛊者，事也、备物致用，故“天下治”也、利涉大川。往有事也。《九家易》曰：阳往据阴、阴来承阳！故“有事也”。此卦泰乾天有河、坤地有水。二爻升降、出入乾坤！利涉大川也，阳往求五！阴来求二、未得正位！戎事不息。故“有事”！先甲三日，后甲三日！终则有始！天行也。虞翻曰：谓初变成乾，乾为甲，至二成离！离为日、谓乾三爻在前！故“先甲三日”！贲，时也！变三至四！体离！至五成乾！乾三爻在后、故“后甲三日”，无妄，时也，易出震，消息历乾坤象。乾为始！坤为终、故“终则有始”，乾为天、震为行！故“天行”也，《象》曰：山下有风，蛊、何妥曰：山者高而静。风者宣而疾，有似君处上而安静！臣在下而行令也。君子以振民育德！虞翻曰：君子，谓泰乾也。坤为民，初上抚坤，故“振民”，乾称德！体大畜！须养，故以“育^德德”也！蛊：元亨、利涉在川，先甲三日，后甲三日！白白话：《蛊卦》象征救弊治乱!拨乱反正：从开8468始就很亨通,有利于涉越大河、不过，在做大事以前、要考察现状、分析事态，在做大事以后。要讲究治理措施、预计到后果，《象》》曰：“山下有风，蛊，君子以振民育德。白话：《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上！^为为山下起大风之表象,象征救弊治乱，拨乱反正，这时候，君子救济人民，培育美德。纠正时弊，综述：山风蛊卦：上艮下巽！中存震兑，于文则为血蛊，风落山。谓之蛊、又谓三蛊。看手相了解身体健康

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　　楼主的联山写错了吧。应该是连山易 　　^找找到一篇文章!希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一。自汉代以⁹⁰⁹⁵来倍受重视、被尊为“群经之首”，根据《周礼礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》、二曰曰《归藏》,三曰《周易》”！此说自汉代代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲、《归藏》、黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“^《《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》!夏后氏因之曰《连山》！黄帝氏得《8706河图》、商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文！此文句与其经文文不类,疑系误记或伪托！这些说法都是凭凭空猜测！良不足据！因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚^是是一大疑问、 　　　《连山》？《归藏》二书名、最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫沫若云：“原来《归藏》之名？仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损，作^成成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为、《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易易》书残篇和《山海经》, 　　一！关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代3661的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书！可以不论！但是，在这些《连6829山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1！《连山易易》曰：“禹取涂山之子？名曰攸女。生余。”（《太平御览》卷卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2、《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的的关系,关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书^里里我们就找不到了？汉代人的著作里当然更找不到、 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 　　1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注》引） 　　2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八^十十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于于大陵之上’！盖《连山》！《归藏》两《易》》皆有此文。抑或本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》。皆未可知，今本‘连山亦’。‘亦亦’即‘易’之误（易。亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）、文字传讹。构虚成实，遂若此！”[2] 　　其说甚是？马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处，其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二字乃衍文！郦³⁰⁴⁵道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用用了当时还有所存留的《归藏》残篇, 　　所以、这本《连山》》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”,或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四四千三百言”!又说“《连山山》藏于兰台”！应当是确有其事的。说明7395东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了！把它写进了《新新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了、北魏的郦道元也看到了！在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微、终于！看手相什么是生命线