5720 堪舆术。是一门来自于风水学的民间学问。在几千年前就曾出现过。是一种通7881过对风水,房屋摆设的研究来达到使人招财进宝！阖家幸福的学问。而今天，我们就来探讨一下其中的堪舆术。这堪舆术的来源，究竟是什么、
堪舆术来源 《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也、仰则观观象于天!俯2825则观法于地？观鸟兽之文。与地之宜。”其后、殷、周两代文献。亦多有迁都营邑相地相宅的记载、可知相0302地术与天文学一样!均起源于初民对大自然的观测、西汉史学家班固由此认为、相地与相人、相牛马！相刀剑器物，同属于“形法””之学（《汉书·艺文志》）， 早期的相地术！以以观察地形为主!占卜卜吉凶为辅!到了汉代，受当时盛行的阴阳五行学说影响、把兴工动土的人事与天体运行相联系。产生“黄道”，“太岁”、“月建”等宜忌、以及五音配五姓的图宅术！地道（空间）的观察与天道（时间）的占测并行不悖， 同时，又认为为阴宅位置关乎子孙后代的命运。《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映0832了这种世俗观念。 这时期。出现了8934《宫宅地形》，《图宅术》、《周公卜宅经》。《堪舆舆金匮》等专着,魏！晋以后！相地术除承袭阴阳五行！6663天人感应诸法外！尤其讲究审察山川形势和墓穴。宫室的方位。向背及排列结构。其中突出的倾向是7629葬地选择越来越受重视! 托名郭璞的《葬书》，明确提出“乘生气”之说！认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应、从而左右他们的命运。其说为后世的术家所尊奉。附会出极为复杂的理论体系。助助长了厚葬的习俗，在唐代！相相地术开始进入成熟期。着名术家吕才。李淳风、僧一行等编着了不少有影响的专着！ 到了宋代！相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派！宗庙派又名理气派，屋宇派！专用罗盘二十四山辨空间方位位的阴阳？又纯取八卦五行、通过飞星的翻布定五行生克吉凶。它起源兆于秦！汉、至宋代王！始集其大成、其说重卦例推算而轻地形观察，颇为玄虚附会、在相墓方面的流行远不如江西派广泛！ 江西派派又名峦体派、峦头派，术家相传始于唐末杨筠松。据说杨厚在唐宫掌管灵台地理，于黄巢攻入长安时、乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居，遂开江西一派！其说重在地形观测。根据山川的起止定方位坐向！又仅看龙，穴，砂、水的配合，称为四大纲！其他的拘忌忌在所不论，该派名家除杨筠松本人外、还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀！吴景鸾。蔡元定等、他他 们的着作《撼龙经》,《疑龙经》。《葬法倒杖》。《青囊奥语》。《泄天机》，《0128发微论》等，千百年来！与《葬书》同为术家必读之书！ 元、明以后、相墓理论愈趋繁复、着述比以上任何时期都多、但大都不出“江西派”诸家樊篱，阳宅占相则江西。宗庙两派并举！ 具体而言。阳基（城邑！住宅基地）选址偏重江西之法！其中不乏合理因素！宅内形6937（住宅的形体与结构布局）则纯取宗庙之法的理论体系!三元起运，穿宫九星。变爻大游年、玄空装卦等操作手段被最广泛地地投入应用？在风水罗盘上作趋吉2892避凶选择！成为相宅的核心内容，这种情形，一直延4770续到近代! 宋赵赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“自黄帝令大挠（传说为黄帝史官）定甲子以支干相配而分五行！今地理家则有大五行之说！如壬属水！地理家曰属水之类、”道教亦颇重视地理之术。《儒门崇理折衷堪舆完孝孝录·凡例》：“地理、本静也、古人制作、每于于静中求动、故多用变！” 张三丰更认为地理是与1026天人之理相应的？地有上！中，下三等、应与不同6204类型的人相配合！《藏外道书》第五册《三丰先生全书》：“地居三才之中、言地理而天人之理即相应焉，人欲相地，天亦相人，人欲择地，地亦择人，”又云：：“今天地有三等、而得地者亦分三层！上等之地。上应星象！下呈舆图。天地生成，卦行安定、全是天工！而人工不与焉，此等惟圣贤豪杰，人有德行阴功之士乃能得之。中等之地！亦系生成景象，然有变化于其间。 八卦卦相荡，五行相推！一团真气、隐隐隆隆。此等惟惟老成忠厚？小有有德行阴功之士乃能得之？下等之地。一山一水！随地铺陈、十里一见！百里再见！无处非有！无处不可求！然亦要知6357龙之来历、山之向背，土之颜色、妙于裁取。巧于安排、以山川合罗盘。不可以罗盘合山川、地人相行。始得其乎，此等2339凡老成忠厚!无怨无恶者即可得之、此三等之大意也、而其下者不足议矣、并无吉地以处不善之人也！”
总结：总的来说、堪舆术5230是一项历史悠久、有着丰富传统的学问，如如果有兴趣的话、不妨多搜索研究一番，
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