什么才是理想的风水堪舆模式、“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境！即所谓的“好风水”、你了解风水堪舆吗、不妨随大师一起了解下吧、
分析风水堪舆
风水堪舆理想模式
以山地为例、这种模式的理想状态是背4901倚连绵山脉为屏、前临平原、两侧水流曲折折回环!水质清晰。流汇于面前。左右护护山环抱，山上林木木葱郁、堪舆这种大吉4390的风水环境!以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏！两侧山山势环抱！并有龙山，2229虎山左右为护。多条溪流自山间缓缓流出、屈曲蜿蜒于围合的是山山间平原之上、沿沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊。使整个空间闭合而又通气、不但整个陵园具有这种理想的风水模式、各个帝陵的选址也遵循了相似的的模式，各种山地寺庙的环境也具有同样的结构、北京西山的卧佛寺。碧云寺、八大处等著名寺庙就是最好的范例！
中国风水堪舆理论基础
风水堪舆的理论依据是易理易构。弘扬天人合一的思想！概论之、其其由形法和理法构成。万法归宗、罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物，因此，不通罗盘即不谙风水。人们通常把不识罗盘的风水看法、当成街尾巷议。不不会太认真对待，
梳理古风水学的内在结构！其理论架架构主要为天？地！人三才的处理方法，天理中涉及季节变迁，灾情变化、气流风向！雷电！太阳，月亮，星辰和方位等对人间影响的规律、
在地理层面上！主要研究究山川。河流。树木。潮汐，地形！土壤等方面对人居的的直接？间接的影响！
在生命层次上！则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律，
2727 中国传统思想认为？生为寄居，死为永归。生于世上是一个暂时时的旅程？因此。死的归宿地有时时比生更重要、由此、中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类，而且阴宅常常比阳宅工程程更大,更辉煌。如秦始皇陵等！
复杂的风水理论。都恪守天人合一！阴阳平衡！五行生克三大大古典的原则？无论5174是千尺为势。百尺为形的分类。还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙。察砂，观水、点穴。取向。以及寻求整体上上的内敛向心、围合调场的的追求！可以明确地找到其理论根据，无非是以下一组传统文化理论工具：
阴阳五行，相生相克。干支生肖、四时五方！河图洛书，八卦九宫，七曜九星。四季节令，星象分野、北斗七星、二十八宿。原始传说、
理气法追求形以目观，气须理察！体用相顺！符镇法则分二类！一类为方位符镇，一类为时时间符镇？前者者对不吉处设置避邪物趋利避害,后者多利用文字符、对对特定的日子,特定的行为（如动土日！出行日之说）6241进行规避,
讲求藏风收水！天人合一的风水学思想！我们发现。其内在的价值追求，用现在时髦的语言可以概括为：
追求人文景观与自然景观的和谐统一。
追求人工环境与自然观境的和谐统一。
追求人于天地间的自然协调？同频共振， 推荐阅读：地理堪舆
趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示
在北美生活着一种哺乳动物金花鼠、它对居住环境的成功选择。实在令人人吃惊，有人甚至称其为成功的“建筑规划师”、
生生态学家的研究发现，它所居住的地方：
（1）必临近一片谷物地，其洞穴必濒临水溪、
（2）远离柳树林和桤木林！
（3）远离乱石堆。
（4）洞穴必在东南坡上。周围草皮优良、土壤疏松！
究其原因！临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦。可为什么要远离柳树和桤木林，躲开乱石堆呢。原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所。而乱石堆则是另一一类天敌蛇类的出没地带？至于洞穴的朝向和其直接的生境条件、可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击、使洞穴保持温暖舒适、动物的这种种择居本领？显然是长期进化而遗传下来来的本能,很显然！作为动物之灵长的人类。在2076自己的生活环境选择上也是不可懈怠的？在园林设计和建筑中中也是很有借鉴意义的， 推荐阅读：堪舆入门
现代解释风水堪舆
气：作为生态系统功能的统一衡量指标
生态学认为！生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换。物质代谢、信息交流，价值增减及生物迁徙、关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论论”思维方式的影响，在“风水说”以及中医理论中！生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之。气周流于天地万物之间。集能！质、生物，信息及精神于一体。所以有人认为气实质上是场的概念、从分析科学的思维方式来看。气的概念是含混不清的。无法界定、无法测量，但以气为统一功能特征9516的系统是可操作！可控制的，关于这一点！如果“风水说”不能使我们们信服的话!中国古代医学及气功的研究成8638果则足以使我们信服。我们们也注意到，西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标，如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念！这一方面的突破必将导致生态学研究的变革！
因形察气——将功能问题转化为结构问题
生态系统的研究主要是对其功能的研究!气作为综合的功能流，是无形，无嗅和不断流变的、对气本身很难直接把握。在“风水说”中则通过气与形的关系。“因形察气”、把功能的问题4811转化为空间结构的问题来讨论!“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视、关于景观的空间等级分布及景观结构，Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块！走廊等为基本元素的“风水说”中。穴场是一个由沙沙水环抱的整体空间单元，4782而不是一个均相的地段或生态系统。穴。沙、水和龙的关系不是一个等级，分类的序列，而是一个有机构成序列。风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”。再来研究”部分”之间的关系，而是在有机整体上6200寻找另一有机整体一－穴？
气脉——强调结构的整体性和连续性性
“风水说”强调气脉的连续性和完整性、所所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说！以明十三陵为例：“陵西南数十里为京7625师西山。嘉靖十一年三月。金山、玉泉山，七冈山。红石山。香峪山皆山陵龙脉所在！毋得造坟建寺、伐石烧灰，”可见。为了保全十三陵陵园的风水！明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象，依”风水说”看来！十三陵所在山地属燕山之余脉！与北京西山虽有数十里之遥、却一脉相通，这种保护气脉脉及网络结构的整体性和连续性的做法！至少对地下水及生物的空间运动是十5392分有益的!这在自然保护区的景观3089规划及生态研究中是值得借鉴的,目前景观生态学已十分重视对廊6021道的研究、廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别！从其差别中我们也许地0554能得到更多的启发!
气脉的曲折与起伏
与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏，无论是山脉、水流或或是道路!”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好，从本文所举实例中可可见一斑!认为只有曲屈回环起伏超超迭方有生气止蓄、直线对物质！能量和信息的流动是高效的。现代！无论是公路。铁路，排灌渠或是通讯线路、都追求直线，这恰如“风水说”所追求的相反！这难道不能引起我们深思吗！以水流来说！曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外！至少可以增加物质的沉积、有利于生物的生长，减少水灾等等，至于更深层的意义还有待进一步的揭示、
光为向阳，声为和鸣、山为拱卫，水为致远。
风为除浊！树为聚气，家户有*、错落有致。
散乱有序、清浊有别。升降有道。动静有度。
最是凝重！社区之心，全民之求！不可不慎，
念念在口，时时在眼，人神分明！礼法有规、
神界人界。各得其居。安神养身、永保康宁，
现代风水堪舆学问的原则。能为社会找到一种和和谐的秩序和安静！一种自得其所的人生享受，让天地人失序、人生浮躁无归收回正道！
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