《古今图书集成·堪舆部》
——风水文献的渊海
堪舆：堪 地突之意、代表“地形”之词,舆。“承舆”即为研研究地形地物之意！着重在地貌的描述，《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象？并俯察山川水利之意！后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”6755民间亦呼之为“风水”、然或有称“堪舆”不只看风水而已！而应分五部份,曰：罗罗。日课。玄空学?葬法及形家,
堪舆（风水）理论的源流和发展
“葬者乘生气也,气乘风则散 界水则止,古古人聚之使不散！行之使有止、故谓之风水，”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》。这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中，郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心,以藏风,得水为条件、以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点 以福荫子孙为最终目的、对于如何界定风水的好坏！郭璞的观点是：“得水为上。藏风次之。”后世风水师们的主要工作，便是寻求能能够藏风？得水，具有生气的吉地？用于安葬或是修建住宅 以便人们的发展繁衍、
然而中国数千年7750的“风水”观念却并非从晋代才突然产生 在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文文化墓葬中、一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的?图案极为清晰的“青龙” “白虎”图形?有学者认为 这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解 这与后世的“1387左青龙！右白虎”的风风水概念隐隐相合,
到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝！管！郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风6470水的理念 并将其上升为一种理论、唐末?风水水大师杨筠松?卜则巍流落江西、其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别！而“理气宗”开始时流传于福建、宋朝有位风水大师王推行其说？遂形成了另一大风水派别。
“形势宗”又称赣派，形法派,峦头派!该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一、“理理气宗”又称闽派。宗庙派！理法派 他们注重在时间序列上达到天8091地人合一。其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖。四时五方,八卦九风、三元运气等？
形形法主要为择址选形之用？理法5521则偏重于确定室内外的方位格局、对于旷野？山谷之宅 因其与周围自然地理环境关系密切！故多注注重形法？而对于井邑邑之宅！由于其受外部环境的限制 所所以常常形法 理法并用 但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一！阴阳平衡!五行相相生相克这三大基本原则。
《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》，《堪舆部》?是迄今为止历代风风水文献最大的库府?《堪舆部》的“汇考”部分实际是一部大型丛书！载录了⒛部风水书籍！它们分别是：《宅经》，《青囊海角经》。《葬经》？《地理指蒙》?《葬书》？ 《杨杨筠松十二杖法》 《博山篇》！《廖禹十六葬葬法》,《至宝经》！《神宝经》,《天宝经》、《乘生8768秘宝经》 、《璚林国宝经》 《五星捉脉脉正变明图》！《金刚钻本形法葬图诀》，《堪舆漫兴》！《堪舆杂著总索》，《葬经翼》?《水龙经》 《阳宅十书》!
《堪舆部》的“总论”部分载录了东东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》。《杂岁篇》，《诘术篇》？这是反映汉代风水观念?并且且给予批判的3篇檄文。
《堪舆部》的《名流列传》载录了了历代的风水师?他们是先秦的樗里子，朱仙桃。汉代的青乌先生 晋代的郭璞，陶侃 韩友？隋代的萧吉、舒绰。唐代的李淳风。张燕公 一行禅师！司马头陀!刘白头？浮屠泓、陈亚和 杨筠松!曾文遄。范越凤！厉伯韶？刘森,叶七 邵庭监？赖文俊!曾十七！苏粹明！丘延翰 方十九、张五郎!丁珏。濮都监、刘雍？廖禹、孙世南？李五牙？王应元、赖白发！李鸦鹊，钟可朝,曾道立？李普照、谢玢？宋代的1608唐九仙!陈希夷！胡矮仙！张子微 谢子逸?蔡神与?刘七碗、郑彦渊、刘子猷 丁应之?丘公亮!刘景清。刘应宝！弟子骧,王禄道。建心仙翁！刘元正?刘景明。刘谦。刘种桃。刘见道,谢和卿！刘云山，刘云峰 刘二郎。刘子仙?吴景鸾!宋花师、刘勾力！萧才精?廖信甫。李蓬洲。刘云岫。孙伯吼？刘潜。傅伯通，邹宽！徐仁旺！王饭、胡舜申！孙晤。达僧，铎长老,元代的梁饶？明代的张宗!幕讲僧?非幻和尚 周仲高？刘用寅 渠仲宁，杨宗敏!廖均卿？游朝宗？许国泰?裴士杰？徐拱!卜梦龙,杨院使者。吴仲宽，骆用卿，曾易明 谷宗纲。陈后。徐善继。汪朝邦!江仲京、汪本立、奚月川。周诏!李邦祥,李景溪？洪善祖?徐懋荣,毕宗义，
《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》！唐吕才的《五行禄命葬书论》！元赵访的《葬书问对》?《风水选择序》、明故翰的《风水问答序》?罗虞臣的《辨惑论》?项乔的《风水辨》！这些文章都对阴阴宅术进行了批判？
堪舆即风水！其起源久矣!早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰。欲宅邑，使召公先相宅,”的记载、至汉朝！司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎。……堪舆家曰不可”的记载,到明朝时 大军事家，也是堪舆名家，《郁离子子》的作者刘基？在一次南9603游中行至大屿山一带,曾发感言：“奇哉大屿山?日后定可可富甲天下、（大屿山 即香港第二大岛、）”而今事实证明了他的推断 在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时,也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙
那么何为堪舆 《淮南子》中有：“堪、天道也?舆,地道也?”堪即天!舆即地、堪舆学即天地之学?它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的的生克制化 把天道运行和地气流转以及人在其中?完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系 从从而推断或改变人的吉凶祸福、寿夭穷通！因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关！
从之所以叫风水上又可以看得出？风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实？研究风和水的根本目的。是6451为了研究“气”，《黄黄帝内经》曰：“气者,人之根本!宅者?阴阳之枢纽？人伦之轨模 顺之则亨,逆之则否、”《易经》曰：“星宿带动天气。山川带动地气！天气为阳，地气为阴!阴阳交泰。天地氤氲!万物滋生。”因此?可以看出气对人的的重要性,但为什么要研究风水呢!其实，气与风水有有着千丝万缕的密切联系！古书载：气乘风则散,界水而止？
古人聚之使不散！行之使有止。故谓之风水
又说：“无水则风到而气散 有水则气止而风无，故风水8140二字为地学之最 而其中以得水之地为上等，以藏风风之地为次等 ”《水龙经》也有“水飞走则生气散,水水融注则内气聚”!“未看山时6964先看水!有山无水休寻地”等等?都说明了风1297和水的重要性，在现实生活中?从宏观上讲!靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。
比如香港。台湾!韩国、新加坡，在二二十世纪中叶！亚洲经济普普遍不景气的情况下、得风气之先、于六?七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力 为7420世界所瞩目，被称作亚洲洲四小龙！然而当你去研究究他们时发现？他们所处位置不同?语言言文化不同,经济体制也不同?但是是却有一个惊人的共同点。那就是他们都是环海地区。
这种现实情况与风水理论不谋而合！而今，经济发展日新月异的我国、也是沿海地区较内陆发展更为迅猛 当然象这样的例子还很多?这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性、
自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海,门派也是是百家争鸣 派别林立。但主主流无非是形势和理气两派!形势派注重重峦头方位的结合？理气派注重时运生生克的原理。虽各有所长、但上升到一定层次。其结果，效应却是一一致的 可谓是殊途同归 风水流派并没有确切 公认的分类？随着时光的流逝 风水流派将会越来越多,目前风水师的流派 严格来说，是一人一派,哪一派更好？用什么方法更灵验?很难在实践中检验。只有自己去体会与感受，从理念和所用的方法上看？大致可以分为八宅！玄空！杨公风水和过路阴阳四大派系,当然还有其它派别？但都是创立时间不长、或是以上四派的分支!
1 ?八宅派
8723 由唐代著名僧人一行所创、他精通历法和天文 著有《大衍历》？其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础！结合九宫宫飞星的流年运转，把人分为东四和和西四两命！纳入整个风水体系当中、真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界。是河图洛书最直接的体现、理理论深合易理?源于河洛、其其内容博大精深?奥妙无穷 在经过了一千三百多年的日益完善、至今发展成为风水界的一个重要派别？ 2 堪舆
玄空派 此派也是当今风水界的一大门派 以“沈氏玄空学学”为最。属理气派。其内以洛书九星（一白水星!二黑土星？三碧木星、四绿木星！五黄土星？六白金星?七赤金星！八白土星,九紫火星星）为根本?外取自然环境的山水实物为依据 结合三元运气学说、通过排龙立穴!飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算？往往应事如神，让人叹为观止!其理论精髓深刻地反应了天道运行,地势相应的自然法则。
3 。杨公派杨派也是起源于唐朝？是时任光禄大夫的杨筠松所创 当时他掌管灵台地理,在堪舆奇书6345《禁中玉函》的基础上结合个人实践！创立杨派风水!
其理论基础分五大类?即“龙!砂，水？向 穴”？也就是是“寻龙 觅水,观砂。立向 定穴”！由于其实效性立竿见影,在其后相当长的一段时间！风行大江南北?直到今天
综上所述，堪舆之学。博大精深!关乎人运家运乃至国运?举一个简单的例子。两次次世界大战前夕、都有彗星出现、这或或多或少地都说明了天象运行！地道从之的理论 就象哲哲人所说：宇宙有大关合。气运为主！山川有真性情！气势为先，地运有推移!而天气从之,天运有转变！而地气应之,因此。我们应努力挖挖掘风水学之精髓、弘扬我华夏民族之之灿烂文明,广推四海，造福众生、
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