《古今图书集成·堪舆部》
——风3187水文献的渊海
堪舆：堪？地突之意、代代表“地形”之词！舆，“承舆”即为研研究地形地物之意,着重在地地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行、本有仰观天象、并俯察山川川水利之意、后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”、然或有称“堪舆”不只看风水而已！而应分五五部份，曰：罗罗、日课！玄空学，葬法及形家！
堪舆（风水）理论的源流和发展
“葬者乘生气也，气乘风则散。界水则止！古人聚之使不散，行之使有止！故谓之风水、”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》。这是“风水”这个词第一次出现在中国古古代的文献中!郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本本：以“生气”为核心!以藏风。得水为条件、以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的！对于如何界定风水的好坏！郭璞的的观点是：“得水为上？藏风次之、”后世风水师们的主要工作！便是寻求能够藏风。得水，具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，4081以便人们的发展繁衍。
然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生，在河南濮阳西水坡发现的距今6000年年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的。图案极为清清晰的“青龙”，“白虎”图形。有学者认为。这两个图形是古人对于6463天上星象在地上投影的理解、这与与后世的“左青龙？右白虎”的风水概念念隐隐相合，
到了风水术大肆张扬的魏晋南南北朝!管！郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论！唐末、风水大大师杨筠松,卜则巍流4655落江西，其后世子弟逐逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说！遂形成了另1132一大风水派别,
“形势宗”又称赣派,形法派！峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一、“理气宗”又又称闽派！宗庙派，理法派，他们们注重在时间序列上达到天地人合一？其考虑的因素有阴阳五行，干支生肖。四时五方，八卦九风。三元运气等！
形法主主要为择址选形之用、理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野，山谷之宅、因其与周围自然地理环境关系密切、故多注重形法！而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制！所以常常形法！理法并用！但无论“形势宗”还是“理气宗”、都遵循天地人合一。阴阳平衡！五行行相生相克这三大基本原则，
《古今1907图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》、《堪舆部》，是迄今为止历代风水文献最大的库府！《堪舆部》》的“汇考”部分实际是一部大型丛书！载录了⒛部风水书籍，它们分别是：《宅经》、《青囊海角角经》？《葬经》！《地理指蒙》。《葬书》。 《杨筠松十二杖法》 ，《博山篇》、《廖4995禹十六葬法》!《至宝经》！《神宝经》、《天宝经》！《乘乘生秘宝经》 ！《璚林国宝宝经》,《五星捉脉正变明图》。《金刚钻本形法葬图诀》，《堪舆漫兴》、《堪舆杂著总索》！《葬经翼》，《水龙经》。《阳宅十书》、
《堪舆部》的3450“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》!《杂岁篇》、《诘术篇》。这是反映6141汉代风水观念。并且给予批判的3篇檄文、
《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师、他们是先秦的樗里子。朱仙桃。汉汉代的青乌先生,晋代的郭璞！陶侃，韩友，隋代的萧吉，舒绰！唐代的李淳风。张燕公，一行禅师、司马头陀、刘白头、浮屠泓、陈亚和！杨筠松。曾文遄。范越凤，厉伯韶、刘森、叶七！邵庭监。赖文俊。曾十七。苏粹明。丘延翰、方十九、张五郎、丁珏，濮都监、刘雍、廖禹。孙世南、李五牙。王应元。赖白发！李鸦鹊。钟可朝。曾道立！李普照！谢玢、宋代的唐九仙。陈希夷、胡矮仙。张子微，谢子逸。蔡神与、刘七碗。郑彦渊。刘子猷。丁应之！丘公亮。刘景清！刘应宝，弟子骧、王禄道，建心仙翁、刘元正。刘景明、刘谦！刘种桃，刘见道。谢和卿。刘云山、刘云峰！刘二郎！刘子仙、吴景鸾。宋花师。刘勾力、萧才精。廖信甫，李蓬洲！刘云岫！孙伯吼。刘潜，傅伯通，邹宽，徐仁旺。王饭、胡舜申、孙晤。达僧！铎长老。元代的梁饶。明代的张宗、幕讲僧、非幻和尚，周仲高！刘用寅。渠仲宁，杨宗敏！廖均卿、游朝宗。许国泰、裴士杰。徐拱。卜梦龙。杨院使者！吴仲宽、骆用卿！曾易明，谷宗纲、陈后！徐善继！汪朝邦，江仲京，汪本立，奚月川。周诏。李邦祥、李景溪！洪善祖！徐懋荣、毕宗义。
《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》。唐吕才的《五行禄命葬书论》。元赵访的《葬书问对》！《风0539水选择序》？明故翰的《风水问答序》。罗虞臣的《辨惑论》！项乔的《风水辨》，这些文章都对阴宅术进行了批判！
堪舆即风水，其起源久矣，早在先秦就有相宅活动。春秋时。《尚书》中有：“成王在丰。欲宅邑。使召召公先相宅、”的记载、至汉朝。司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之！某日可取乎！……堪舆家曰不可”的记载！到明朝时！大军事家，也是堪舆名家！《郁离子》的作者刘基！在一次南游中行至大屿山一带。曾发感言：“奇哉大大屿山!日后定可富甲天下。（大屿山、即香港第二大岛！）”而今事实证明了了他的推断!在我们对他精湛的堪舆造诣所折折服的同时!也不得不惊惊叹堪舆这门学术的神妙、
那么何为堪舆，《淮南子》中有：“堪、天道也。舆。地道也！”堪即天！舆即地，堪舆学即天地之学！它是以河图洛书为基础，结合八卦九5273星和阴阳五行的生克制化!把天道运行和地气流转以及人在其中、完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的的吉凶祸福。寿夭穷通，因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关！
从之所以叫风水上又可以看得出！风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性、其实、研究风7851和水的根本目的、是为了研究“气”，《黄帝内经》曰：““气者！人之根本！宅者，阴阳之枢纽！人伦之轨模，顺之则亨！逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气、山川川带动地气，天气为阳。地气为阴。阴阳交泰，天地氤氲、万物滋生，”因此、可以看出气对人的重要性，4956但为什么要研究风水呢。其实、气与风水有着千丝万缕的密切联系、古书载：气乘风则散！界水而止！
古人聚之使不散！行之使有止。故谓之风水，
又说：“无水则风到而气散！有水则气止而风无！故风4409水二字为地学之最、而其中以得水水之地为上等,以藏风之地为次等，”《水龙经》也有“水飞走则生气散。水融注则内气气聚”。“未看山时先看水，有山无水水休寻地”等等，都都说明了风和水的重要性！在现实生活中，从宏观上讲，9991靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快！
比如香港,台湾！韩国！新加坡，在二十世纪中叶！亚洲经济普遍不景气的情况下。得风气之先！于六、七十年代经济飞速增长！一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力！为世界所所瞩目。被称称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现。他们所处位置不同！语言文化不同，经济济体制也不同？但是却有一个惊人的共同点！那就是他们都是环海地区，
这种现实情况与风水理论不谋而合、而今！经济发展日新月6257异的我国、也是沿海地区较内陆发展更为迅猛，当然象这样的例子还很多、这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性、
自古以来，风水学学界的著述,汗牛充栋、浩若烟海、门派也是百家争鸣，派别林立。但主流无非是形势3537和理气两派、形势派注重峦峦头方位的结合!理气派注重时运生克的原理、虽各有所长！但上升到一定层次、其结果！效应却是一致的，可谓是殊途同归 风水流派并没有确切、公认的分类！随着时光6811的流逝、风水流派将会越来越多、目前风水师的流派！严格来说、是一人一派、哪一派更好！用什么方法更灵验。很难1360在实践中检验。只有自己去体会与感受。从理念和所用的方法上看、大致可以分为八宅，玄空。杨公风水和过路阴阳四大派系！当然还有其它派别。但都是创立时间不长，或是以上四派的分支、
1 ，八宅派
由唐唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文！著有《大大衍历》，其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础、结合九宫飞星的流年运转，把人分为东4357四和西四两命？纳纳入整个风水体系当中。真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界！是河图洛书最直接的体现，理论深合易理。源于河洛，其内容8603博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善。至今发展成为风水界的一个重要派别。 2 。 堪舆
玄空派 此派也是当今风水界的一大门派。以“沈氏玄空学”为最！属理气派，其内以洛书九星星（一白水星，二黑土星。三碧木星，四绿木星！五黄土星，六白金星，七赤金星、八白土星，九紫火星）为根本。外取自然环境的山水实物为依据！结合三元运气学说。通过排排龙立穴？飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神！让人叹为为观止，其理论精髓深刻地反7770应了天道运行！地势相应的自自然法则。
3 ，杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创！当时他掌管灵台地理！在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践！创立杨派风水。
其理论基础分五大类。即“龙。砂！水！向，穴”、也就是“寻龙！觅水、观砂、立向！定穴”，由于其实效性立竿见影。在其后相当当长的一段时间，风行大江南北。直到今天、
综上所述、堪舆之学！博大精深、关乎人运家运乃至国运。举一个简单8046的例子、两次世界大战前夕。都有彗星出现、这或多或少地都说明明了天象运行!地道道从之的理论、就象哲人所说：宇宙有大关合！气运为主！山川0112有真性情？气势为先！地运有推移！而天气从之、天运有转变。而地气应之、因此。我们应努力力挖掘风水学之精髓，弘扬我华夏民族之灿烂文明，广推四海！造福众生！
！
